Fragment nga romani  ‘Gjarpri i shtëpisë’ nga  Arif Demolli


Në shtatë vjetorin e vdekjes së shkrimtarit Arif Demolli, Kult Plus ua sjell një fragment nga romani i tij “Gjarpri i shtëpisë’.

Në atë farë fshati ishte një shtëpi… Shtëpia ku isha lindur dhe ku po e kaloja fëmijërinë, bota e tërë që po e njihja në vitet e para të jetës sime. Ajo ishte goxha shtëpi, me një bodrum poshtë dhe me tri dhoma lart (në midis ishte dhoma e zjarrit, kurse në të dy krahët e saj ishin dhoma jonë e fjetjes dhe dhoma e xhaxhait). Para derës së shtëpisë shtrihej një copë oborr, i ngushtë dhe i pjerrët, që merrte fund me dyert e mëdha me deriçkën përngjitur me to. Një herë, derisa dyert ishin të hapura dhe zbrazëtinë e mbushte hija e dendur e arrave të xha Fejzës, nuk e di pse, oborri ynë më qe dukur si një gjuhë e nxjerrë jashtë nga vapa e një qeni gjigant, kurse dyert – si goja e tij. Ndoshta pse ua kisha frikën qenve, ndodhte që ndonjëherë të më bëhej se po mblidhej nën këmbët e mia ajo gjuha e stërmadhe dhe kështu po më fuste në gojën e vet ai farë qeni gjigant i përfytyruar. Skajit të oborrit rridhte vija e hollë e ujit, sikur të donte ta njomte përherë gjuhën e atij qeni dhe kështu ta zbuste egërsinë e tij. Në njërën anë shtriheshin vatha, pojata, çilari dhe oda, kurse në anën tjetër ishin kopshti, lëmi, hambari dhe plemja. Nën të gjitha këto zbriste fort pjerrtas Ara e Bregut, ku kishte rrezik t’i thyeje jo vetëm këmbët, por edhe qafën. Po t’i shikoje nga Shpati (ku dilja shpesh me gjy- shen për t’i kullotur qengjat), krejt këto krijonin një pa- mje laramane: shtëpia ishte e mbuluar me qeramidhe, pojata me dushk, hambari e çilari me kashtë, kurse oda, e ndërtuar vonë, – me tjegulla, të kuqe gjak. Aty i shtrinin kurorat e tyre dy arrat e mëdha, ngriheshin përpjetë disa dardha, sesi i ngatërronin degët disa mollë e disa kumbulla, përpiqej të grabiste sa më shumë tokë një ftua me shumë trungje nga të njëjtat rrënjë, sikur të mos donte të rronte i vetmuar në atë vend, ku çdo pemë e kishte së paku një shoqe të llojit të vet. Nga Shpati shihej gjysma e shtëpive të fshatit. Përpiqesha t’i krahasoja dhe më dilte se shtëpia jonë ishte ndër më të bukurat. IN MEMORIAM 28 – Gjyshe, kush e ka shtëpinë më të bukur? – pyetja. Ajo i numëronte katër-pesë shtëpi dhe ndër to ishte edhe shtëpia jonë. -Ne, pëllumbi i gjyshes, – më shpjegonte ajo, – i kemi pasur të gjitha të mirat: edhe shtëpinë e mirë, edhe në vend të mirë, edhe tokën më pjellore se të askujt… vetëm meshkujt nuk i kemi pasur të hajrit. Prandaj, na ka mbetur vetëm kjo shtëpi si dëshmi e asaj se kush kemi qenë dikur. Po edhe kjo e shkreta i ka hequr një mijë të zeza. Sa e mbaj mend unë – kush mund ta dijë se ç’ka pësuar më përpara? – deri tash e kanë djegur tri herë… – Kush e ka djegur, gjyshe?! – Së pari e kanë djegur zaptijet e turkut, pastaj xhandarët e Serbisë dhe, së fundi, italianët… Doja të pyetja se ç’ishin ata farë zaptijesh, xhandarësh e italianësh, po më vinte keq ta preja në gjysmë rrëfimin e gjyshes. -Dhe secilën herë, – vazhdonte gjyshja, – e kemi ngrehur më të fortë e më të bukur. Së pari ka qenë me kashtë të zakonshme, së dyti me kashtë thekre tërë renda-renda, së treti me shinra… të gjitha të gdhendura me durim për inat të armiqve… dhe tash, si e sheh, e mbuluam me qaramidhe… që ta kenë më vështirë kur ta djegin sërish… Ndonëse nuk më kishte rënë të shihja ndonjë shtëpi duke u djegur, përfytyrimet e mia ishin më se të llahtarshme. – E pse e kanë djegur kështu vazhdimisht shtëpinë tonë? -Pse, a? Sepse të zotët e saj kanë qenë gjithmonë dofarë kryengritësish, kaçakësh, gjakësorësh, vullnetarësh… e ku ta di unë çka jo, të cilët nuk i shtroheshin dot as pushtetit të fshatit, as pushtetit të shtetit. Secili prej tyre ishte më kokëfortë e më i papërkulur se tjetri… Të gjithë njësoj: e mira e tërë botës, e keqja e kokës dhe e shtëpisë së vet… Më tej rrëfimet e gjyshes merrnin ngjyra të tjera emocionale dhe nuk e dije më në i qortonte për së vdekuri e për së gjalli ata burra kryeneçë (babai e xhaxhai domosdo ishin dy prej tyre), apo mburrej me trimëritë e tyre. Dikur ajo kridhej me tërë shpirtin në botën e kujtimeve të saj të pazakonshme dhe tashmë fliste hapur me mburrje e me krenari për vjehrrin, për burrin dhe për djemtë e saj, kurse mua më kapte njëfarë shqetësimi. Në fytyrën e saj të ndezur nga krenaria më dukej se e shihja flakën e shtëpisë dhe zija të dridhesha nga frika se dikush mund të na e digjte sërish shtëpinë dhe të na linte në titërr të lënd- 29 inës. Ajo pothuaj harronte fare se më kishte pranë (lëre më të mundohej të hynte në shpirtin tim të vogël e plot shqetësime), ia ngjallte vetes kujtimet e kohëve të shkuara, prandaj e merrte si krejt të zakonshme djegien e herëpashershme të shtëpisë sonë dhe derisa e shikonte atë sikur mrekullohej dhe u thoshte në vetvete ndezësve të ardhshëm: “Do t’ia merrni të ligat shtëpisë sonë! Muret i ka prej guri, pullazin prej qeramidhesh, digjeni në mundshi!”. Për një çast trimërohesha edhe unë. Besoja se nuk mund ta digjnin po t’i lëshoheshin të gjithë ndezësit e botës, prandaj lirisht mund të bëhesha edhe unë kryengritës, kaçak, gjakësor, vullnetar e çkado që të më tekej. Dhe ia shihja vetes për të madhe pse isha shqetësuar e isha frikësuar kot së koti. Po mua më tepër ma nxitnin kureshtjen ata që fshihnin përbrenda të gjitha ato që i takonin shtëpisë dhe oborrit tonë, sesa t’ia shikoja ashtu për karshi dhe t’i dë- gjoja rrëfimet e gjyshes për kohët e djegësve të pamëshirshëm. Isha në një moshë kur nuk më rrihej në një vend, as nuk mund të kënaqesha dot me një të shikuar. Hyja e dilja prej një dhome në tjetrën nga disa herë në ditë. Zbritja me kënaqësi në bodrum me nënën dhe me gjyshen, kur shkonin ta milnin lopën. U shkoja pas në pojatë. Kisha dëshirë të ndukja edhe unë kashtë a sanë me kërrabë në pleme, t’i shihja zogjtë se si hynin e dilnin nëpër pallzina, t’i kërkoja e t’i gjeja çerdhet e tyre, me të cilat ishte plot kashta e pullazit. Edhe në çilar e në hambar mund të ndiente njeriu një kënaqësi të veçantë, sidomos po ta shikonte botën nëpërmjet pallzinave të tyre. Kështu, secila më dukej më tërheqëse se tjetra, kurse çdo herë që hyja në ndonjërën prej tyre më bëhej se zbuloja diçka të re, apo ato që i kisha parë tash më dukeshin disi më ndryshe. E sidomos bodrumi më tërhiqte me njëfarë fuqie magjike. Ashtu i errët, tërë pleh, ku gati ta zinte frymën duhma e shurrës dhe e bajgave që digjeshin, me vatrën e mbetur shkret (bodrumi kishte qenë dikur dhomë zjarri), me raftet anash saj dhe me dollapët në të gjitha muret, ku tash pulat i bënin furriqet – gjithnjë më dukej plot fshehtësi, plot b 30 rënë. Kishin mbetur vetëm gurët e zhvoshkur, kurse ndërmjet tyre i hapnin gojët vrimat e panumërta, formash dhe madhësish të ndryshme. Ashtu të shplarë edhe nga grimca e fundit e baltës së dikurshme ndërlidhëse, gurët dukej se kacavareshin apo se rrinin pezull fare dhe vetëm pritnin çastin të shembeshin. Hardhucat hynin e dilnin nëpër ato vrima si në shtëpi të vet. – Duhet të mbajmë sa më shumë pula, – thoshte gjyshja, – sepse, si na është bërë ky bodrumi ynë – sikur të mos kishim burrë në shtëpi – do të na mbysin gjarpërinjtë. Pulat, sikur vërtet ta kishin kuptuar këtë mendim dhe këtë frikë të gjyshes, shkonin e shpurthnin tërë ditën e lume pikërisht rrëzë mureve të bodrumit dhe përreth plehut, ku shpesh gjenim vezë gjarpërinjsh. Ato ishin më të mëdha se të vremçave dhe më të vogla se të pulave – ve të tjera nuk më kishte rënë të shihja – më dukeshin të bukura dhe më pëlqente të luaja me to. Prandaj, i kërkoja me ngulm dhe kjo dëshirë do të më mbetej përgjithmonë, derisa të rritesha, sikur nga një sosh të mos më dilte një gjarpër i vogël, i hollë, tërë lara… Ai filloi të zvarrisej tërë qejf, sikur mezi të kishte pritur ta çliroja nga gëzhoja e vezës së tij, duke e nxjerrë ritmikisht thimthin e tij të vocërr. Unë bërtita dhe as dita të ikja nga tmerri, gjarpri ikte lakadredhas, një pulë e vuri re dhe sakaq e goditi në kokë me sqepin e saj të sigurt, vdekjeprurës. Ja, nuk ishte e thënë që të rronte më gjatë, të bënte më tepër se një hap rrugë, as të shihte më shumë se një pleh, një fëmijë të trembur dhe një pulë vrastare, në e pastë parë fare, duke qenë i mrekulluar nga drita që po e shihte për herë të parë dhe nga sendet, të cilave ajo u jep shkëlqim dhe ngjyra. Nga kjo ditë nuk guxova të luaja dhe më me vezë gjarpërinjsh. Edhe murin e çaraveshur zura ta shikoja me frikë gjithnjë më të madhe. Tamam kur në shpirtin tim nisi të lëshonte rrënjë gjithnjë më të thella kjo frikë, në dhomën tonë të fjetjes, në pikë të ditës, e gjetëm një gjarpër të madh. Ishte shtrirë në tërë gjatësinë e shtrati, fare i qetë, thuajse ndodhej në shtrat të vet e jo në shtrat të botës. Nëna këlthiti. Mua, që po i shkoja bisht pas, nuk më doli as zëri nga frika. Gjyshja hyri me nxitim në dhomën tonë. Ajo sikur u qetësua nga ajo që pa në shtrat. 31 – Dil përjashta, – i tha nënës. – Jepi djalit ujë që t’i kalojë frika. Nëna më dha ujë dhe piu edhe vetë. Gjyshja mbeti të merrej vetëm me gjarprin. Nuk ka më trime se gjyshja, mendoja. Pa e prishur fare terezinë – kjo mbresë mund të fitohej nga zëri i saj – zuri t’i fliste gjarprit. Fjalët e saj ishin të qeta, të ëmbla, plot kujdes e perkëdheli. E luste të mos na bënte keq, të largohej nga shtrati ynë dhe të strukej në vrimën e vet. Herë pas here e vidhja me bisht të syrit se ç’bënte gjyshja e si ia dëgjonte fjalët gjarpri – uji vërtet më kishte qetësuar pak – dhe nuk mund t’u besoja as syve, as veshëve të mi. Gjarpri, sikur t’i thoshte gjyshes: “Ndonëse më pëlqen të prehem në këtë shtrat të pastër, që kundërmon erë sane të re, po iki, po ta bëj qejfin, pasi qenke kaq plakë e mirë e trime”, zbriti nga shtrati, e trupoi dhomën dhe u fut pak me përtesë në një vrimë të murit, skaj dyshemesë. – Pse nuk e thirre dikë nga burrat që ta mbyste?! – pothuaj e qortoi nëna. – Si të flemë tash në këtë dhomë, kur e dimë se në atë vrimë është strukur një gjarpër aq i madh?! Gjyshja e shikoi nënën më tepër me keqardhje e me habi, si të ishte e vogël fare, sesa me hidhërim. – Si të mbytet, moj, gjarpri i shtëpisë?! Je në vete ti? Ai është roja jonë… Nëna u skuq dhe e uli kokën. Ishte turp të flitje keq për të, apo të mos e njihje fare gjarprin e shtëpisë. Si të mos kishte ndodhur gjë fare, gjyshja u ul në stolin e saj pranë vatrës, e futi në shokë furkën tërë zbukurime, i dha hov boshtit gati të mbushur plot dhe pastaj filloi t’i fliste nënës, duke i mbajtur sytë në fundin e shtëllungës së leshit, prej nga dilte peri: -Si nuk e ditke, moj, se gjarpri i shtëpisë nuk të kafshon?! Ku më je rritur ti që nuk e paske mësuar?! – E di, e di, – u përgjigj nëna e turpëruar. – Ama sa vlen kjo, kur rrëqethem sapo ta kujtoj gjarprin, e lëre më edhe ta shoh në shtratin tim, ta di se e kam në dhomë, se mund të më futet nën jorgan, në gji të fëmijëve… -Edhe në u futtë, nuk u bën gjë, – fliste gjyshja me siguri të plotë. – E kam gjetur gjarprin unë edhe nën jorgan, edhe në djep të burrit tënd kur IN MEMORIAM 32 ka qenë foshnjë… I kam folur dhe ai më ka dëgjuar, është futur në vrimë të vet… Mbaje mend, se je e re ti, gjarpri është rojë e robëve të shtëpisë. Kur ne flemë, ai kalon mbi trupat tanë që të na mbrojë. Ku ka gjarpër, nuk ka të keqe… – E si na mbron, gjyshe? – pyeta, pasi nuk më bindën fjalët e saj. – Si?! – u zu ngushtë ajo. – Këtë nuk e di as unë… Gjarpri është fshehtësi e madhe… Ai ashtu na duket, por vetëm zoti e di se ç’fshihet nën lëkurën e tij… dhe sa është… sa fuqi ka… Gjarpri mund të jetë edhe njeri… Ta kam treguar atë përrallën për djalin gjarpër që martohet me çikën e mbretit? – Po, gjyshe. – Edhe ata kanë menduar se ajo është martuar me gjarpër, po ç’djalosh i bukur na ka qenë ai! Gishtat e thatë të gjyshes e nduknin dhe e ngjeshnin leshin me shpejtësi të pabesueshme, boshti sillej aq shpejt sa agërshaku gati nuk shihej fare. Gjyshja e ndër- prente pakëz rrëfimin sa për t’i pështyrë gishtat, kurse unë sakaq tretesha në përfytyrime të botës mahnitëse e plot befasi të asaj përrallës për djaloshin 33 Gjyshja vazhdoi të fliste, nëna gjeti një arsye dhe doli përjashta, kurse mua më kujtoheshin përralla e rrëfime të ndryshme për gjarpërinj e për bolla. Ishte rrëqethës sidomos rrëfimi për një bollë të gjatë sa një litar, me flokë të kuqe si një vajzë, e cila i mbyste njerëzit që hynin në livadhin ku rronte ajo. Më bëhej se e ndieja se si ma shtrëngonte trupin ajo bollë gjigante dhe pastaj sesi e fuste kokën e saj nën sqetullën time, që të ma shponte trupin dhe të ma hante zemrën… Dora më shkonte vetvetiu së pari nën sqetull, pastaj mbi zemër… Zemra ishte aty dhe rrahte pak më shpejt se zakonisht, duke treguar kështu jo vetëm se ishte aty, në vendin e vet, shëndoshë e mirë, por edhe shqetësimin tim. Pas kësaj ngjarjeje frika erdhi duke m’u shtuar me hov për çdo ditë e për çdo natë. Ditët i kaloja disi, ama netët donin të më çmendnin fare. Sapo fikej drita, më bëhej se më sulej një gjarpër në fytyrë. Bërtitja. – Ç›ke? – më afrohej nëna. – Po kam frikë, – mezi flitja. – Ih, edhe ti! Duke u rritur, duke u bërë më frikacak! E sheh se nuk ka gjë?! Fli tash! Ja, edhe llambën po ta lë të ndezur. Nëna e ndizte Ilambën, ia ulte fitilin që të mos shpenzonte shumë vajguri dhe shtrihej. – Ke frikë tash? – më pyeste. – Jo, – i thosha, duke ia ngulur sytë dritës së zbehtë të llambës, sikur prej saj të më vinte shpëtimi. Babai kishte filluar të gërhiste kaherë. Edhe nëna flinte. Unë përpiqesha të rrija zgjuar, duke e endur shi- kimin prej dritës së llambës nëpër trarët e tavanit dhe prej trarëve te drita, gjithnjë duke u përpjekur të mos e lëshoja shikimin poshtë te dyshemeja, në fund të murit, ku ishte vrima e atij gjarprit të tmerrshëm. S’e di sa rrija ashtu, po dikur qepallat më rëndoheshin dhe gjumi pa- pritmas më kapte në kurthin e vet. Ëndrrat më shfaqeshin secila më frikësuese se tjetra. Shembje dhe gjarpërinj. Përnjëherësh shembeshin muret e bodrumit, gurët merr- nin rrokullisjen teposhtë Arës së Bregut, kurse gjarpërinjtë dilnin grumbuj-grumbuj prej tyre dhe, duke bërë leqe me trupat e tyre të shkruar e duke i nxjerrë thimthat, vinin drejt meje, donin të më hidheshin sipër bashkë me tavanin, i cili tashmë kishte mbetur pezull pas shembjes së mureve. IN MEMORIAM 34 Këlthitja dhe ia nxirrja vetes gjumin me zërin tim, apo më tundnin e më zgjonin prindërit, nuk e kuptoja dot. Kur i hapja sytë, veten e shihja të ulur në cep të shtratit. Anash më qëndronin prindërit, të cilët nuk mund të ma gjenin çarenë. Llamba vazhdonte ta dridhte atë dritën e vogël e të dobët. Muret ishin të tëra e të bardha, si gjithmonë. Tavani – në vendin e vet, i nxirë dhe i bluar nga krimbat si mos më keq, i bërë blozhdë. – Ç›pate? – më pyetnin. – Ç›të trembi? Në sy ua shihja frikën, shqetësimin, dhembshurinë. I shikoja i hutuar, duke u dridhur, pa mundur të vija në vete, pa arritur të kthehesha plotësisht në botën e qetë të dhomës sonë. – Pse bërtite? – më pyetnin sërish. – Na trego… Ç’po të dëftohet? -Gjarpërinjtë… gjarpërinjtë dhe bodrumi… – mezi përgjigjesha dhe trupin ma përshkonin të rrëqethurat. – Ç›gjarpërinj?! Ç›bodrum?! -Bodrumi po shembet… gjarpërinjtë po dalin prej vrimave të veta… po më sulmojnë… Më shikonin me habi, me frikë, me shqetësim, me dhembshuri. -Ç›gjarpërinj? – babai përpiqej të më largonte nga ankthi i ëndrrave të mia. – E sheh, këtu nuk ka asgjë. Edhe ne jemi me ty. Edhe llambën po ta lëmë të nde- zur… Ndërkaq, bodrumi është i fortë… nuk mund ta rrëzojë as gjylja e topit… – Nesër duhet të shkosh te hoxha, – i pëshpëriste nëna babait. Ai sesi mëdyshej në vetvete e nuk thoshte gjë. Për çdo natë ëndrrat vinin duke m’u bërë më të tmerrshme. Nuk më ndihmonin gjë as prania e prindërve, as llamba e ndezur, as fjalët më të ëmbla të botës… Më sollën hajmali të shumë hoxhallarëve. M’i vunë ato në trup, nën jastëk, ku jo? Ma dhanë ta pija ujin e tyre dhe ujin e shehlereve, të cilat më kishin shkrirë plumb (nëna thoshte se plumbi tregonte shumë gjarpërinj të lidhur lëmsh). Edhe në tyrbe ma shpunë një rrobë trupi. Edhe baba shehu më përbiroi nëpër tespihet e tij të gjata, duke kënduar dua arabisht… Mirëpo, gurët dhe gjarpërinjtë e ëndrrave të mia sikur vetëm merrnin forma të reja nga çdo hajmali dhe nga çdo të yshtur. Gurët rro- kulliseshin gjithnjë 35 më marramendshëm teposhtë Arës së Bregut, gjarpërinjtë lakadredheshin e nxitonin gjithnjë e më shumë drejt meje, tavani më zbriste një pëllëmbë mbi kokë… Dhe do të binte e do të ma zinte frymën sikur të mos bërtitja me sa zë kisha dhe sikur prej zërit tim të mos trembeshin të gjithë, të mos e ndalnin hovin dhe të mos pendoheshin për atë që kishin dashur të bënin: gurët ktheheshin sërish në mure, gjarpërinjtë fshiheshin në biruca, tavani nderej mbi kokat tona dhe qëndronte më se i sigurt mbi të katër muret… Ja, papritur të gjitha shta- ngeshin në vend dhe të mbushej mendja se ashtu të ngrira kishin qenë gjithmonë. Vetëm nëna dhe babai viheshin në lëvizje: kërcenin të trembur nga shtrati, më jepnin të pija një gëllënkë ujë, përpiqeshin të më sillnin në vete më fjalët më të ëmbla. Me të mbaruar të të shirave babai na çoi te dajat. – Po të çoj më herët se viteve të tjera, – i tha babai nënës, – që djali ta ndërrojë pak vendin dhe që gjyshja e tij t’i kërkojë farë ilaçi për ato ëndrrat. Nëna mezi priste të shkonte në gjini. Edhe unë u gëzova shumë. Më kishte marrë malli për gjyshen. Për një çast i harrova edhe gurët e zhvoshkur të bodrumit, edhe gjarpërinjtë, edhe hajmalitë. Fshati i dajave ishte një botë krejt tjetër kundruall Murrizajës. Atje kishte vetëm pyje të mëdha ahu, ku nuk mund të hynte as drita e diellit, lëndina me fier dhe tek-tuk ndonjë arë. Kishte shumë lajthi, kumbulla dhe patate. Lajthi dhe kumbulla kishte edhe te ne, po patate nuk kishte. (Ndonëse e kishim tokën më të mirë në botë, thoshin se nuk i bënte patatet, prandaj nuk mbillte njeri). Unë i doja shumë patatet dhe vazhdimisht e përfytyroja gjyshen duke i nxjerrë nga prushi patatet e pjekura. Ahet i gjetëm ashtu madhështore e të errëta si edhe herat e tjera. Fierin të skuqur dhe aty-këtu të kositur (ua shtronin kafshëve dhe e hidhnin mbi kulme shtëpish). Lajthi dhe kumbulla mund të shihje edhe ndanë rrugës. Gjethet e patateve shiheshin në çdo arë, po ato vetë ishin fshehur thellë në dhe, sikur ta kishin kuptuar se ç’me- raklinj po u urdhëronin në fshat. E merrja me mend se atyre së para u pëlqente t’i hidhje në zjarr, t’i piqje dhe t’i haje pastaj. Edhe shtëpia e dajave ishte po ajo, mbase pak më e rrëzbitur: e zezë futë nga tymi (kishin qorroxhak), por disi e ngrohtë, e dashur. Nuk kishte bodrum dhe ende pa hyrë mirë në të e ndieja veten të sigurt. IN MEMORIAM 36 E vumë re edhe njeriun e parë, gjyshen. Ishte në lëmë. Ashtu e vogël, e hajthme dhe e gërmuçur, hidhte dy-tri tërplote në hava, pastaj e linte tërplotën menjanë që me fshesë ta lante grumbullin e drithit nga kashtëzat dhe nga kallëzat. Ajo punonte me nguti, që ta hidhte drithin para se të binte terri, prandaj as kishte kohë të shikonte anash. – Gjyshe! – e befasova. Ajo e hodhi fshesën, më shtrëngoi fort në parzmën e saj të ligësht, m’i përkëdheli flokët dhe më tha: – Qenke bërë burrë, lum gjyshja për ty! Në mbrëmje u mblodhën të gjithë rreth vatrës, pos dajës, i cili se ku ishte argat. Drita e fitilaçes ishte aq e dobët, sa nuk mund shihje as të haje, lëre më të punoje gjë (gratë domosdo duhej të thurnin diçka, sidomos nëna, që vetëm tash kishte kohë më shumë për çorapët, jelekët e dorezat tona dhe për pështjellakët e vet dhe të gjyshes). Babai u ngrit, e mori fitilaçen nga gozhda dhe pastaj, pak prej së larti e si zot shtëpie e jo si mysafir, i tha nuses së dajës: – Ma sill një gjilpërë! Ajo zuri të sillej si e ndërkryer nëpër mugëtirën e dhomës, duke gjëmuar sikur të kërkohej të bënte një gjë të pamundshme. Dikur mezi ia solli babait gjilpërën. -Merre, – i tha me zë të dridhur, – po mos ia ngrit shumë, se nuk bën, se prishet… – Këtë e di unë, – iu përgjigj prerë dhe me mospërfillje babai dhe ia rriti flakën derisa zuri të nxirrte tym. – Nuk do të fikeni për një natë, xhanëm. Nesër- mbrëma, pasi të kem ikur unë, po deshët mos e ndizni fare. -Të lumtë dora! – e uroi gjyshja me gjysmë zëri, nga frika se po e dëgjonte e reja. – Më verbuan para kohës. I ka bashkuar zoti… Në ato fjalë u hap dera. – Ç›e keni çuar aq shumë fitilin e fitilaçes?! – e dëgjuam më parë zërin e dajës sesa e pamë atë vetë. Kur na pa ne, e uli zërin, u përshëndet me mysafirët, po më dukej se syri i kishte mbetur te drita e fitilaçes. Rrija në një qoshe dhe ç’mendoja. 37 – Eja në prehrin tim të të dhuroj diçka. U ula në prehrin e ngrohtë të gjyshes dhe iu dorëzova dëshirës së saj posi një qengj i perkëdhelur. Ajo se ç’më vuri rreth qafës. E ndjeva vetëm se qe e ftohtë. – Sa i bukur! – tha nëna tërë kënaqësi. E shikova për së kithi: ishte një krahosh fort i bukur, me gjithfarë larash e me plot rrusha tërë lajle. – Ta bajë djali, që të mos i bjerë mësysh, – tha gjyshja. – Ma ka punuar për qejf një arnaute… Dajat i quanin kështu gratë e disa fshatrave fqinjë, të cilat vishnin dimi të leshta, dofarë rrobash të tjera të veçanta dhe punonin me rruaza gjithçka, me të cilat e stolisnin çdo pjesë të veshjes dhe të trupit. – Duart e arta i kanë këto arnautet! – i mburri gjyshja. – Ç’u sheh syri e punon dora. E shihni, e ka punuar gjarprin si të ishte i gjallë, me lara, me sy… – Gjarprin! – këlthita dhe brofa në këmbë i shastisur. Nëna, që ma dinte hallin, më kapi për krahësh. – Rruaza janë ato, rruaza… – më fliste ajo, pa e ditur se si të më sillte në vete. – Ja shikoji, preki! Ma hoqi krahoshin nga qafa dhe ma afroi ta prekja. Po unë u struka në një kënd të dhomës, pa guxuar as ta shikoja atë krahosh në formë gjarpri, i cili më dukej se ende po ma shtrëngonte fytin, kurse nga ftohtësia e tij më ngjethej trupi. Unë mbeta ashtu në kënd, kurse babai e nëna se ç’i shpjegonin diçka gjyshes me zë të ulët që të mos i dëgjoja unë. E qartë: flitnin për mua dhe për frikën time. – Si, more?! – foli gjyshja me zë pak më të lartë sa ta dëgjoja edhe unë. – Deri tash nuk më ka rënë të dëgjoj të jetë frikësuar fëmijë nga rruazat. I ç’brumi na qenka ky nipi im?! Më vinte shumë keq se pse ia kisha lënduar zemrën gjyshes sime të mirë, duke e refuzuar një dhuratë aq të bukur, po ç’të bëja, pasi frika ime, si çdo frikë tjetër, kishte shpërthyer krejt papritur dhe pa dëshirën time? As gjyshja nuk mund të vinte në vete pas kësaj ngjarjeje. Të nesërmen, sigurisht jo pa keqardhje, gjyshja e bëri copë-copë atë krahosh të mrekullueshëm. Rrethin në formë gjarpri e la për tezet e mia të IN MEMORIAM 38 vogla, që ta varnin në qafë pasi të ikja unë, kurse rrushat m’i vuri në jelek dhe në flokë, që të mos i shkonte krejt kot mundi asaj arnautes duarartë dhe që syri i keq të ikte sa më larg prej meje. Ndonëse te dajat e ndieja veten shumë më mirë, ndodhte që ndonjëherë të ëndërroja se si ngjallej ai gjarpri i krahoshit dhe zinte të ma shtrëngonte fytin… Kështu, krejt në ankth, më kaluan edhe vjeshta, dimri, gjysma e pranverës… Atëherë babai u kujtua t’i lyente me baltë faqet e jashtme të mureve të bodrumit dhe të më sillte dy gjarpërinj të mbytur. – Ja, – më tha, – murin e leva që të mos mund të hyjë në të as buburreci, kurse gjarpërinjtë i mbyta që të gjithë. Tash fli i qetë. Gjarpërinjtë me koka të çallamitura i vari në gardh. Po t’i prekje me thupër, trupat e tyre, e sidomos bishtat, lëviznin ende. – Baba, ata lëvizin! – thashë me shqetësim e me frikë, derisa fëmijët e tjerë i preknin për t’u argëtuar. – Do të ringjallen dhe… – Jo, jo, nuk do të ringjallen, – ma priti babai me një ton të zërit që të jepte siguri të plotë. – Sapo të perëndojë dielli, nuk do të lëvizin më. Në mure nuk kishte mbetur plasë as për të hyrë maja e briskut, e lëre më vrima për gjarpërinj. Plehu ishte hedhur i tëri në ara, vendi i tij ishte bërë tepsi. Gjarpërinjtë e mbytur u ngrinë, përgjithmonë, me të perënduar të diellit; kot i preknin me thupër, muskujt e tyre nuk do të lëviznin kurrë më për jetë të jetëve. E mora edhe unë një thupër. E preka të parin: ishte bërë koçan. E preka të dytin: po ashtu. Tash e ndjeva njëfarë sigurie të papandehur, njëfarë çlirimi të atypëratyshëm nga ankthi që më kishte mbajtur në kthetrat e veta aq muaj me radhë. Po nga ëndrrat e mia shembjet dhe gjarprinjtë u larguan shumë më ngadalë, me manovrime të papritura, me tërheqje taktike dhe me sulme të sërishme krejt të befasishme. Ndodhte kështu, sepse ishte e pamundshme që rreth e përreth të mos shihje gjarpërinj për çdo ditë e në çdo gjë. Gjarprin e skalitnin në arka të nuseve, në kërroqe, në dërrasa të 39 tavanit, në bisht të kosës, në kënata, në ibrigë e në kalanica, e qëndisnin në këmisha, e punonin për qafore e për byzylykë, e paraqitnin në qilima e në sixhade… Madje edhe ato vijat zigzag zbukuruese të ço- rapëve dhe të punëdoreve të tjera të kujtonin gjarprin, të thjeshtuar e të shndërruar tashmë në shprehje simbolike. Ndonëse nuk e kuptoja pse ndodhte kështu, gjithnjë e më tepër po bindesha se as plakat, as pleqtë, as burrat, as gratë, as vajzat nuk mund ta merrnin dot me mend pa ato figura të pafund e aq të larmishme të gjarpërinjve. Gjarprin e nderonin të gjithë dhe nuk ishte aspak në rregull t’ia kishe frikën, apo, ruajna zot, ta urreje. Dhe përpiqesha të mësohesha me të. Disa vjet më vonë, pasi kisha dëgjuar aq shumë përralla të reja për gjarprin, kisha parë aq shumë skalitje, qëndisje e endje të tij dhe pasi kisha parë shumë gjarpërinj të gjallë, sërish ma përshkuan trupin të dridhurat, kur në derën e oborrit të një bashkëfshatari, tek i cili babai më kishte dërguar të kërkoja diçka, e vura re se trakulloja vinte disi si gjarpër. Përnjëherësh më sulmuan të gjitha ato kujtime e ëndrra të ankthshme të dikurshme. E përmblodha veten, e ngrita dorën dhe trokita tri herë, me guxim, gjithnjë më fuqishëm se herën e mëparshme. Të trokiturat jehuan të qarta, të sigurta, të fuqi- shme… Ato sikur shprehnin ngadhënjimin tim përfun- dimtar mbi ankthin e frikës nga çfarëdo gjarpri, e jo vetëm prej atyre të shtëpisë, apo prej atyre gjarpërinjve të pajetë, të cilët qëndronin gjithmonë në të njëjtin vend dhe në të njëjtën pozitë nëpër arka, bishta kose, kërroqe, tavane, qilima, këmisha… Kur u rrita edhe ca, më hyri meraku të kisha një brisk. Ëndërroja se si do të punoja një mulli të vogël, me rrotë që do ta sillte uji i Gurrës, me gur të bërë nga një copë gërnaç, me dizhmë, me koshin e drithit, madje edhe me një çakallë sa grima… Doja të gdhendja edhe një shkop të bukur, ta thurja një shportë për gjyshen, t’i punoja disa drugëza ojmesh për Beharen… Xhaxhai vërtet ma plotësoi dëshirën. Brisku që më bleu në Prishtinë m’u duk më i bukur se asnjë brisk që kisha parë ndonjë herë. Nxitova në oborr që ta provoja në prente mirë, në i lakohej maja. Syri ma kapi një copë shkopi lajthie. Pa e kuptuar as vetë se ç’doja të punoja, zura ta skalitja në të figurën e gjarprit. Brisku ishte shumë i mprehtë, maja ishte IN MEMORIAM 40 e fortë dhe shumë e përshtatshme, prandaj as e hetoja se si ia gdhendja kokën, gojën e hapur, syrin, vijat dhe larat e trupit, bishtin e përdredhur, madje edhe thimthin e nxjerrë përjashta, pa më shkuar aspak ndër mend se ç’tmerr më kishin futur në shpirt dikur ato vija, ata sy, ai thimth… / KultPlus.com

Kush ishte mbretëresha Elizabeth II, monarkja më jetëgjatë britanike – Jeta e saj ndër vite

Në kohën e lindjes së saj më 21 prill 1926, princesha e atëhershme Elizabeth ishte e treta në radhën e fronit – vajza e madhe e një djali të dytë, dhe për këtë arsye konsiderohej e pamundur të sundonte. Pas 10 vitesh, ajo u bë trashëgimtarja më e mundshme pasi xhaxhai i saj abdikoi, duke e zhytur vendin në krizë.

Në vitin 1947, ajo u martua me Princin e guximshëm Philip të Greqisë dhe Danimarkës, me çiftin që qëndroi së bashku për 73 vjet. Ndërsa udhëtonte në Kenia në shkurt të vitit 1952, ajo mësoi se babai i saj kishte vdekur dhe kështu filloi mbretërimi i monarkes britanike më jetëgjatë në histori.

Që nga qershori 2022 ajo ishte gjithashtu monarkja e dytë më e gjatë mbretëruese në historinë botërore. Në shtator 2015, Elizabeth tejkaloi rekordin prej 63 vjetësh e 216 ditësh në fron të mbajtur nga mbretëresha Victoria (stër-stër-stërgjyshja e saj) për t’u bërë monarkja britanike më jetëgjatë në histori.

Ndërsa në shkurt 2022, Mbretëresha Elizabeth festoi ‘Jubileun e Platinit’ të saj, duke shënuar shtatë dekada shërbimi ndaj Commonëealth.

Ngjitja në fron

Në verën e vitit 1951, shëndeti i mbretit George VI filloi të përkeqësohej dhe Princesha Elizabeth e përfaqësoi atë në paradën e ngjyrave dhe në funksione të tjera zyrtare. Më 7 tetor ajo dhe bashkëshorti i saj nisën një turne shumë të suksesshëm në Kanada dhe Uashington.

Pas Krishtlindjeve në Angli, ajo dhe Duka u nisën në janar 1952 për një turne në Australi dhe Zelandën e Re, por gjatë rrugës, në Sagana, Kenia, lajmi i vdekjes së Mbretit arriti më 6 shkurt 1952. Elizabeta, tani mbretëreshë, u kthye menjëherë në Angli.

Tre muajt e parë të mbretërimit të saj, një periudhë zie e plotë për të atin, i kaloi në një izolim relativ. Por në verë, pasi u zhvendos nga Clarence House në Buckingham Palace, ajo mori detyrat e zakonshme të një monarku dhe mbajti hapjen e saj të parë zyrtare të Parlamentit më 4 nëntor 1952.

Kurorëzimi i saj u bë në ëestminster Abbey më 2 qershor 1953.

Nga nëntori i 1953, Mbretëresha dhe Duka i Edinburgut ndërmorën një turne gjashtëmujor rreth Komonuelthit, i cili përfshinte vizitën e parë në Australi dhe Zelandën e Re nga një monark britanik në fuqi. Në vitin 1957, ajo dhe Duka vizituan Kanadanë dhe Shtetet e Bashkuara.

Gjatë “Jubileut të saj të Argjendtë” në vitin 1977, ajo drejtoi një darkë zyrtare në Londër ku morën pjesë liderët e 36 anëtarëve të Komonuelthit, udhëtoi në të gjithë Britaninë dhe Irlandën e Veriut dhe bëri turne jashtë shtetit në Paqësorin Jugor dhe Australi, në Kanada dhe Karaibe.

Mbretëresha Elizabeth dhe Princi Filip

Elizabeth dhe Margaret kaluan pjesën më të madhe të Luftës së Dytë Botërore duke jetuar veçmas nga prindërit e tyre në Kalanë Windsor, një kështjellë mesjetare jashtë Londrës. Në vitin 1942, mbreti e bëri Elizabetën një kolone nderi në Gardën e 500 Grenadierëve, një regjiment i ushtrisë mbretërore.

Dy vjet më vonë, ai e emëroi atë anëtare të Këshillit të fshehtë dhe Këshillit të Shtetit, duke e lejuar atë të vepronte në emër të tij kur ai ishte jashtë vendit.

Në vitin 1947, menjëherë pasi familja mbretërore u kthye nga një vizitë zyrtare në Afrikën e Jugut, u njoftua fejesa e Elizabeth me Princin Filip të Greqisë dhe një toger të Marinës Mbretërore. Ajo e njihte kur ishte vetëm 13 vjeç dhe marrëdhënia e tyre u zhvillua përmes vizitave dhe korrespondencës gjatë luftës.

Edhe pse shumë në rrethin mbretëror nuk e konsideronin Filipin për shkak të mungesës së parave dhe gjakut të huaj (gjerman) – madje edhe babai i saj nuk e miratoi – Elizabeta ishte e vendosur dhe shumë e dashuruar. Ajo dhe Filipi u martuan më 20 nëntor 1947 në Westminster Abbey.

Djali i tyre i parë, Charles (Princi i Uellsit) lindi në 1948, ndërsa vajza e tyre, Anne (Princesha Royal) erdhi dy vjet më vonë. Elizabeth dhe Philip ishin të martuar për 73 vjet, derisa Princi Philip vdiq në prill 2021 në moshën 99 vjeçare.

Monarkia moderne e Mbretëreshës Elizabeth

Jashtëzakonisht popullore gjatë pjesës më të madhe të mbretërimit të saj të gjatë, mbretëresha është e njohur për interesimin serioz për qeverinë dhe çështjet politike, përveç detyrave të saj ceremoniale, dhe i njihet merita për modernizimin e shumë aspekteve të monarkisë.

Mbretëresha dukej se ishte gjithnjë e më e vetëdijshme për rolin modern të monarkisë, duke lejuar, për shembull, transmetimin televiziv të jetës familjare të familjes mbretërore në 1970.  Megjithatë, në vitet 1990, familja mbretërore u përball me një sërë sfidash.

Në vitin 1992, një vit që Elizabeth e përshkroi si “annus horribilis” e familjes mbretërore, Princi Charles dhe gruaja e tij, Diana, Princesha e Uellsit, u divorcuan, si dhe Princi Andrew dhe gruaja e tij, Sarah, Dukesha e Jorkut.

Për më tepër, Anne u divorcua dhe një zjarr shkatërroi rezidencën mbretërore të Kalasë Windsor. Gjithashtu, ndërsa vendi luftonte me recesionin, pakënaqësia me stilin e jetës mbretërore u rrit dhe në vitin 1992 Elizabeth, ra dakord të paguante taksa për të ardhurat e saj private.

Ndarja dhe divorci i mëvonshëm (1996) i Charles dhe Princeshës Diana minuan më tej mbështetjen për familjen mbretërore. Kritikat u intensifikuan pas vdekjes së Dianës në 1997, pasi Elizabeth fillimisht refuzoi të lejonte që flamuri kombëtar të ulej në gjysmështizë mbi Pallatin Buckingham.

Disa vite më vonë, në vitin 2005, Mbretëresha gëzoi mbështetjen e publikut kur dha pëlqimin e saj për martesën e Princit Charles me të dashurën e tij prej shumë kohësh Camilla Parker Bowles. Në përputhje me përpjekjet e saj të mëparshme për të modernizuar monarkinë, mbretëresha që atëherë është përpjekur të paraqesë një imazh më pak të ashpër dhe më pak tradicional të monarkisë.

Dalja në pension e Princit Philip dhe vdekja e tij e mëvonshme

Në gusht 2017, Princi Philip u tërhoq zyrtarisht nga jeta publike, duke u shfaqur periodikisht në angazhimet zyrtare. Ndërkohë, Mbretëresha Elizabeth filloi të zvogëlojë detyrat e saj zyrtare , duke i dorëzuar disa detyra Princit Charles dhe anëtarëve të tjerë të lartë të familjes mbretërore.

Djali më i vogël i Charles, Princi Harry, duka i Sussex, dhe gruaja e tij, Meghan Markle, Dukesha e Sussex-it, zgjodhi të tërhiqej nga rolet e tyre mbretërore në mars 2020. Gjatë kësaj kohe, interesi i publikut për Mbretëreshën dhe Familjen Mbretërore u rrit si rezultat i popullaritetit të gjerë të ” The Crown”.

Pasi u përball me disa pengesa fizike në vitet e fundit, Filipi, i cili ishte bashkëshorti i Elizabeth për më shumë se shtatë dekada, vdiq në prill 2021. Në përvjetorin e tyre të 50-të të martesës, në vitin 1997, Elizabeta kishte thënë për Filipin, të cilin do ta “takonte” sërish një vit pas vdekjes së tij.

“Ai ishte thjesht forca ime dhe shtëpia ime gjatë gjithë këtyre viteve”.

Ndërsa pasuria e saj e patreguar e bëri atë një nga gratë më të pasura në botë, Mbretëresha Elizabeth në nivel personal e donte thjeshtësinë. Ajo ishte një kalorëse e mprehtë, ndërsa mbante kuaj garash, shpesh merrte pjesë në gara dhe vizitonte periodikisht fermat e Kentakit në Shtetet e Bashkuara.

Një nga personat më me ndikim në botë nisi rrugëtimin e saj drejt përjetësisë plot ditë në moshën 96-vjeçare dhe me përvoja jetësore që shumëkush do t’i kishte zili. /abcnews.al/ KultPlus.com

”Financial Times”: Udhëtim nëpër Shqipërinë antike

Në bregun e liqenit të Ohrit, në manastirin e lashtë të Shën Naumit, gjeta një mik të ri për të pirë, murgun Dongo, shkruan Stanley Stewart për ”Financial Times”.

”Unë isha duke udhëtuar në Shqipëri me Elvis Nanajn, shoferin tim, dhe kishim kaluar kufirin për në Maqedoninë e Veriut për të kaluar një pasdite atje, duke ndjekur vijën bregdetare në drejtim të lindjes për të vizituar manastirin.

Një rrugë e gjatë plepash të çonte mbi një urë drejt një oborri me kalldrëm, ku disa pallonj bërtisnin dhe frynin bishtin. Brendësia e manastirit në Shën Naum nuk ka ndryshuar për 1 000 vjet. Është i ngushtë, me dyer aq të ulëta sa duhej të përkulesha shumë, dhe një dysheme me gurë të mëdhenj të pabarabartë të lëmuar nga një mijëvjeçar i tërë.

Afresket e shenjtorëve dhe profetëve vërshonin mbi mure dhe ikonat prej bakri shkëlqenin në dritën e qirinjve dhe llambave të vajit. Kur shkrimtarja britanike, Rebecca West e vizitoi në vitin 1937, ajo zbuloi se manastiri vepronte si një strehë edhe për të çmendurit; një murg po u këndonte një arie nga ”Madam Butterfly” dy njerëzve të dëshpëruar për t’i shëruar.

Dongo u ul pak jashtë hyrjes në një kioskë të vogël që shiste kartolina dhe qirinj. Ai dukej si Moisiu në vitet e shkretëtirës, ​​tullac, i shëndoshë, me mjekër të gjatë dhe me një shkëlqim mesianik në sytë e tij. Ne biseduam gjatë. Ai më dha dhurata nga kioska e tij – një unazë çelësash, një medaljon me një ikonë brenda dhe një kartolinë bardhë e zi të manastirit.

Pastaj më shkeli syrin dhe solli një shishe me “rakinë mrekulli” të manastirit. “Është 21 gradëshe”, pëshpëriti ai. “Por, gjithçka është bio, kështu që nuk ka problem”, shtoi ai. Ai mbushi dy gota dhe ngritëm dolli për njëri-tjetrin.

Raki kishte shije pishe dhe kumbulle. Dongo mbushi edhe dy gota të tjera. E pyeta sa kohë kishte qenë këtu, në manastir. ”Shumë gjatë”, qeshi ai. Ai kishte dalë nga kioska e tij e vogël për t’u ulur me mua në një stol prej guri. Na mbushi gotat. E pyeta sa murgj kishte. “Një”, tha ai duke goditur kofshën e tij. “Për gjithçka – kartolina, liturgji, këngë, qirinj, kopsht, pallua, gjithçka”. Na mbushi sërish gotat.

Kalova 10 ditë në Shqipëri, duke bërë turne me Elvisin, duke bredhur nga vendstrehimet malore në lumturinë bregdetare, nga manastiret në kampet e safarit. Vendi është  magjepsës dhe i bukur, dhe njerëzit janë jashtëzakonisht miqësorë. Vendet antike si Butrinti dhe Apolonia kanë disa nga rrënojat më të bukura klasike në Mesdhe. Në brendësi, malet shpalosen në distanca të gjata, me qytetet e lashta osmane që komandonin luginat e tyre. Rrugët janë të mira po ashtu dhe restorantet. Por, udhëtimi këtu ishte si nëpër dekada. Nganjëherë Shqipëria ndihej si Europa e stërgjyshërve tanë – karroca me kuaj, barinj që kullosin tufat, burra që korrin grurin me dorë dhe thithin bykun.

Gjatë viteve 1950-1960, kur Shqipëria ishte lloji i shtetit komunist të izoluar që do ta bënte Korenë e Veriut të dukej përkëdhelëse, një dritare në botën e jashtme erdhi nga filmat e Norman Wisdomit, humoristit anglez, të vetmit filma të huaj që kaluan censurën e rreptë. Ndoshta popullariteti i tij është i kuptueshëm, pasi e tillë ishte bota e Wisdomit, e absurditeteve të çmendura dhe të pakuptimta.

Në vitin 1995, pas rënies së komunizmit, Wisdom u bë njeri i lirë i Tiranës, sepse i bëri shqiptarët të qeshin në një epokë kaq të errët tiranie.

Tirana është një qytet më simpatik se sa thonë njerëzit për të. Ka kafene me tarraca në natyrë, një sallë të bukur koncertesh, një muze të madh arkeologjik dhe disa muze modernë tërheqës që katalogojnë idiotizmin dhe tmerret e periudhës komuniste. Por, isha i lumtur që dola nga qyteti në peizazhe të gjera rurale. Isha nisur drejt liqenit të Ohrit në kërkim të ilirëve. Nuk është dëgjuar shumë për Ilirinë, një qytetërim pararomak në Ballkan, në dy mijëvjeçarët e fundit, dhe kuptimi ynë për ta është disi e mjegullt. Thuhej se kishte varre në Selcë në kodrat mbi liqen.

Në fund të një rruge të bardhë, afër fshatit Selcë e Poshtme, një grua e moshuar me dy pula nën krahë na drejtoi në një si fushë. Eca nëpër lule të egra drejt një shkëmbi të ulët, ku gjeta fasadat klasike të gdhendura në shkëmbin e butë. Dukej një vend i mrekullueshëm për të vdekur, i zhytur këtu mes hardhive dhe ullinjve – një ndjenjë qetësuese e përjetësisë, një sfond majash malesh që lë të nënkuptojnë përjetësinë. U ula në shkallën e një prej varreve të vogla dhe shikoja fluturat. U dëgjua kënga e zogjve, zhurma e këmbanave të deshëve dhe zërat e largët të fëmijëve. Qentë lehnin në oborret e shtëpive.

Isha vetëm me botën antike.

Shekspirit iu desh që ta bënte Ilirinë një metaforë që ndoshta ishte arsyeja pse isha këtu. Emri dukej se mbante njëfarë ndjesie romantike dhe misteri. Kur Viola dhe Sebastiani mbyten në bregun ilirik në fillim të ”Natës së Dymbëdhjetë”, ka kuptimin se ata i kanë shpëtuar botëve të tyre të kufizuara për një tokë të askundit, ku asgjë nuk është siç duket, ku marrëzia bëhet realitet, një version elizabetian i Norman Wisdom. Ishte një ide që dukej se më ndoqi nëpër Shqipëri.

Për pesë shekuj, Shqipëria u sundua nga osmanët, duke u bërë e pavarur në vitin 1912 dhe u pushtua nga ushtritë e gjashtë fuqive të ndryshme pas fillimit të Luftës së Parë Botërore. Pas luftës u tentua të ndërtohej vetëdija kombëtare. U përfol se froni iu ofrua lojtarit anglez të kriketit, CB Fry, por në fund ata morën mbretin Zog.

Zogu ishte tamam njeriu i kohës së tij. Ai mbante llojin e mustaqeve trend për diktatorët e viteve 1930. Ai burgosi kundërshtarët e tij, shpiku përshëndetjen e tij – përshëndetjen zogiste – dhe pinte 200 cigare në ditë. Thuhej se ai ishte objekt i jo më pak se 600  gjakmarrjeve si edhe u mbijetoi më shumë se 55 atentateve, njëra prej tyre në shkallët e Teatrit të Operës së Vjenës pas një shfaqjeje të ”Pagliacci”-t.

Gjithsesi, Zogu shpëtoi. Por, tetë vjet më vonë, ndërsa italianët aneksuan Shqipërinë, ai iku në mërgim duke marrë me vete pjesën më të madhe të arit në kasafortat e Bankës së Tiranës dhe Durrësit. Më pas ai udhëhoqi ekzistencën nomade të një monarku të mërguar, duke përfshirë një qëndrim në ”Ritz” në Londër, në ditët kur mund ta shlyente faturën me një lingotë ari, përpara se të vinte të pushonte përfundimisht në Paris. Ai vdiq në moshën 65-vjeçare.

Zogu i kishte mbajtur të mbyllur kundërshtarët politikë në birucat mesjetare të kalasë së Gjirokastrës. Një qytet i lashtë me korsi dredha-dredha të pjerrëta, shtëpitë e Gjirokastrës janë grumbulluar së bashku, pllakat e tyre prej guri ngjyrë hiri si luspat e bishave të çuditshme që janë ngjitur me kthetra në shpatin për t’u grumbulluar nën muret e kështjellës.

Imazhi i përket shkrimtarit më të madh të Shqipërisë, Ismail Kadaresë, gjirokastrit. Ai e quajti qytetin të çuditshëm dhe ëndërrimtar. Shtëpia e dikurshme e Kadaresë tani është muzeu etnografik i Gjirokastrës. Është një vend qilimash dhe kostumesh, fustanesh prej kadifeje dhe jelekësh. Muzeu mban të gjitha kontradiktat e Shqipërisë.

Por, është vetë shtëpia që zë vendin qendror. Ka një intimitet për shtëpitë e vjetra osmane të Gjirokastrës, të cilat strehonin familje shumë brezash. Modeli është labirint, pothuajse i fshehtë. Në katin e parë banonin bagëtitë, çdo dhomë kishte me divane të ftohta me jastëk dhe një dhomë gjumi e veçantë iu caktohej të sapomartuarve, në një distancë të respektueshme nga të tjerët.

Veçimi i grave ishte në qendër të arkitekturës; Në të gjitha këto shtëpi ka galeri të fshehta ku gratë, të ulura pas punimeve të drurit me grilë, mund të ndiqnin bisedat dhe marrëveshjet pa u parë nga vizitorët. Mbi çatitë e shtëpive të Gjirokastrës është kështjella, një kolos, një strehë kalimi dhe betejash dhe dhoma të harkuara. Një rampë e gjatë të çon poshtë në birucat ku, në një dhomë të errët tetëkëndore, të burgosurit ishin të lidhur me zinxhirë në mur. Të burgosurit ishin aty në fillim të shekullit XIX, në kohën e Ali Pashës sadist me të cilin lord Bajroni pinte çaj. Pashai ishte i fiksuar pas duarve të bardha delikate të poetit dhe e përkëdhelte me ëmbëlsira. Ata ishin aty në kohën e mbretit Zog. Dhe ata ishin ende aty gjatë periudhës komuniste, duke mbajtur kundërshtarët e liderit komunist, Enver Hoxha. Të paktën deri në vitin 1968 kur vendosën të organizojnë një festë folklorike në kështjellë dhe shqetësoheshin se vajtimet e të burgosurve mund të prishnin këngët e paqes.

Enver Hoxha është djali tjetër i famshëm i Gjirokastrës. Lideri komunist i Shqipërisë për gati 40 vjet deri në vdekjen e tij në 1985, ai ende rri pezull mbi Shqipërinë si një re e errët. Në 10 ditë në vend, nuk kam dëgjuar askënd të thotë emrin e tij. Si gjithë të tjerët, edhe Elvisi e quajti atë thjesht si diktator. Kur regjimi i vjetër u shkatërrua përfundimisht në fillim të viteve 1990, shqiptarët u përballën me kapitalizmin. Skemat piramidale dolën duke ofruar shpërblime financiare të pallogaritshme për një popullsi naive që mendonte se kështu duhet të funksiononte kapitalizmi. Njerëzit hipotekuan shtëpitë dhe fermat e tyre për të investuar. Ndërsa skemat e Ponzi-t falimentuan të gjitha, rreth dy të tretat e popullsisë së Shqipërisë humbën kursimet e tyre. Ishte shkas për shpërthimin e një anarkie të dhunshme në vitin 1997, aq të rëndë saqë kishte nevojë për një forcë paqeruajtëse ndërkombëtare për të bashkuar vendin përsëri.

Rreth 60 kilometra në veri është Berati, një tjetër qytet i epokës osmane, por historia e të cilit shtrihet 2 400 vjet më parë, madje edhe përtej ilirëve. Shtëpitë e tij të zbardhura që ngrihen në faqet e pjerrëta të kodrave duket se qëndrojnë mbi supet e njëra-tjetrës, rreshtat e tyre të dritareve të grumbulluara që reflektojnë dritën. Në korsitë dredha-dredha të kalasë, arrita te Kisha e Shën Mërisë, tani një muze i pikturave të Onufrit, një prej piktorëve të mëdhenj të ikonave të shekullit XVI.

Mbi ikonostas, jeta e Krishtit ndriçohet në të kuqen dhe blunë e lavdishme nën qiejt e artë. Ato mund të kenë qenë disa shekuj më të vonë, por këto piktura janë ekuivalenti lindor i Duccio-s dhe Giotto-s, të stilizuara, të ndritshme dhe të përhumbura. Janë të bukura, por në këto hapësira të errëta vëreni se si fokusi i rrëfimit është pa ndryshim tragjik, një lloj entuziazmi i pafund ndaj tradhtisë, kryqëzimit, martirizimit dhe vdekjes.

Në Berat ka një traditë tjetër fetare. Në sheshin me kalldrëm prapa Xhamisë Mbret, gjeta një teqe’ ose vend kulti për një urdhër sufi që erdhi nga Turqia në shekullin XVI. Një formë soditëse dhe shpesh e pavarur e Islamit, bektashizmi lulëzoi në Shqipëri, shumë kohë pasi u ndalua në Turqi si heretik, dhe selia botërore e bektashizmit është tani në Tiranë. Por, teqeja ishte bosh. Ashtu si me shumë vende kulti në Shqipëri, mbi katër dekada ateizmi zyrtar i kishte grabitur asaj shumicën e adhuruesve të tij.

Ishte një ndërtesë modeste, por e shkëlqyer, e përbërë nga një dhomë e vetme katrore. Një kube tetëkëndëshe dukej sikur notonte mbi të. Muret ishin të zbardhura dhe të thjeshta, përveç kornizave të dyerve dhe dritareve dhe dollapëve të vegjël të vendosur në mure, të cilat ishin të lyera me dizajne të ndërlikuara. Dielli zbriste nga një grumbull i lartë dritaresh nëpër dërrasat e lashta të dyshemesë. U ula vetëm për një kohë të gjatë në këtë dhomë qiellore në një nga stolat e ulëta rreth mureve duke shijuar qetësinë meditative. I lodhur nga pritja, kujdestari më la çelësat për t’i mbyllur.

“Lërini nën vazo kur të largoheni. Kaq mjafton”, më tha ai./atsh/KultPlus.com

Ekspozita e Pjerin Kolnikajt në Galerinë e Fakultetit të Arteve të Bukura

 “Skulpturë” titullohet ekspozita vetjake e skulptorit Pjerin Kolnikaj, e cila u çel në Galerinë FAB. Në ceremoninë e inaugurimit ishin të pranishëm miq, kolegë artistë e dashamirës të artit.

“Sa herë e sjell në vëmendje, Pjerin Kolnika më ndërlidhet me disa livadhe të munguara në peizazhin e artit, ku në një formë apo në një tjetër presim të lulëzojnë trajtat parake të pavetëdijes, që në të shumtë kanë diçka nga adoleshenti që rreket të vendosë një rend të ri estetik”, është shprehur Vladimir Myrtezai, i cili e konsideron Kolnikën, një artist të rëndësishëm të pasnëntëdhjetës, në një lidhje organike me misionin e tij si artist dhe si njeri.

Shumë nga punët e Kolnikës janë embrionale, me një trajektore parashikimi të hershëm, si një ëndërr që nuk dorëzohet në një territor të pamundur mundësish kur bëhet fjalë për ta aplikuar në hapësirë.

Veprat e Kolnikajt do të presin artdashësit deri më datën 2 prill 2024./KultPlus.com

‘Unë pa ty s’rrojë, vij’ e të kërkojë’

Poezi nga Andon Z. Çajupi 

E mban mënd, moj Marë,
dashurin’ e parë?
Njeri nuk e gjegji,
se jeshmë te vegji.
Unë pa ty s’rrojë,
vij’ e të kërkojë;
tl pa mua s’rroje,
vij’ e me kërkoje.
Në lule me erë
putheshim ngahere,
dhe si burr’ e grua
losnim nënë ftua.
Një ditë, të dyza
losnim mbylla-syza:
U fshyem pa dukur
Cinë të besoj taninë,
perëndin’ a dashurinë?
Perëndi në këte jetë
është dashuria vetë.
——
Bukuria jote, leshërat e tua
posi pëndë korbi, të gjata
mbi thua,ballëtë si diell,
faqetë si mollë,qafa jot’ e gjatë,
mesi yt i hollë,sisëtë si shegë,
dhëmbët si thëlpënjë,buzët si
burbuqe, sytë si gështënjë,
dora si dëborë, fjala jote mjaltë,
kurmi yt i derdhur, shtati yt i naltë;
gjithë më kënaqin, të tëra t’i dua,
po zëmëra jote u bë gur për mua!
—–
Pika-pika bie shiu
dhe dëbora flokë-flokë,
vetëtin e fryn veriu,
breshëri kërcet mi tokë!
Le të fryjë er’ e ftohtë,
s’ka ç’më bën dimëri mua:
Dashuria më mban ngrohtë,
se pushtoj atë që dua.
Kur fryn era me tallas,
kur bie dëbor’ e shi,
sa flë njeriu me gas,
kur ka mikenë në gji! / KultPlus.com

Anna Wintour largohet nga drejtimi i Vogue pas gati katër dekadash

Pas gati 40 vitesh në krye të revistës më të njohur të modës në botë, Anna Wintour po largohet nga posti i kryeredaktores së Vogue Amerikë. Lajmin e ka konfirmuar zyrtarisht botuesi i revistës, Condé Nast, për CNN.

Wintour e ndau lajmin me stafin ditën e enjte, duke bërë të ditur se, megjithëse nuk do të largohet plotësisht nga kompania, do të zvogëlojë rolet e saj ekzekutive. Ajo do të vazhdojë të mbajë pozitat si drejtoreshë globale e përmbajtjes për Condé Nast dhe si drejtoreshë editoriale globale e Vogue.

Posti që ajo po lë pas do të zëvendësohet me një titull të ri si “kryetare e përmbajtjes editoriale” për edicionin amerikan të Vogue.

Anna Wintour mori drejtimin e Vogue në vitin 1988 dhe përmes vendimeve të guximshme e transformoi revistën në një forcë udhëheqëse në industrinë e modës. Që nga numri i saj i parë, ku në kopertinë vendosi modelen izraelite Michaela Bercu me xhinse të zbardhura – një zgjedhje që theu rregullat tradicionale të revistës – Wintour tregoi se nuk kishte frikë të sfidonte normat e modës së lartë.

Gjatë drejtimit të saj, ajo solli freski në prezantimin e modës, duke larguar fotografitë formale në studio dhe duke i zëvendësuar me imazhe më spontane e natyrale. Në vitin 1992, ajo theu një tjetër tabu, duke sjellë për herë të parë një burrë në kopertinën e revistës: aktorin Richard Gere, bashkë me supermodelen Cindy Crawford.

Edhe pse është më së shumti e lidhur me Vogue, Wintour mori një rol edhe më të gjerë në vitin 2020, kur u emërua si shefe globale e përmbajtjes për të gjitha revistat e Condé Nast, përfshirë Vanity Fair, GQ, Wired dhe të tjera.

Largimi i saj nga drejtimi i Vogue shënon një moment historik për revistën dhe industrinë e modës në tërësi. Ky ndryshim vjen si pjesë e një ristrukturimi më të madh global në kuadër të Condé Nast, dhe hap rrugën për një drejtim të ri për edicionin amerikan të Vogue.

Ky zhvillim vjen dy vite pasi Chioma Nnadi u bë gruaja e parë me ngjyrë që mori drejtimin e British Vogue, duke vazhduar kështu ndryshimet historike në krye të revistave më me ndikim në botën e modës./cnn/KultPlus.com

‘Sillu në mënyrë që, në vend të mëshirës, të gëzosh respekt’, poezia e Nënë Terezës për gruan

Nga Nënë Tereza

Mos harro se lëkura rrudhet,
e flokët mbulohen me borë;
Ditët bëhen vite…
por më e rëndësishmja
nuk ndryshon kurrë!

Forca jote e bindja jote s’njohin moshë.
Shpirti yt e shtrin pëlhurën e merimangës
që mosha ta endi mbi fytyrë!

Pas çdo pikarritje, ka një pikënisje.
Pas çdo suksese, një zhgënjim.
Përderisa je gjallë, gjallëro!

Në qoftë se të mungon çka bëje më parë,
bëje përsëri,
mos rri duke parë fotografi
të zverdhura nga koha!
Mos e lerë të ndryshket hekuri
që ke brenda vetes.

Sillu në mënyrë që, në vend të mëshirës,
të gëzosh respekt.
Kur të rëndojnë vitet e s’mundesh më të vraposh,
ec shpejt.
Kur s’do të mundesh as të ecësh shpejt,
ec!
E kur as të ecësh s’do të mundesh,
përdore shkopin e shko…
Veç për t’u ndalë,
ti kurrë mos ndalo!/KultPlus.com

Ku ishe ti?

Poezi nga Frederik Rreshpja

Ku ishe ti?

Ku ishe ti kur dola i vetëm nën hënë?
Në ç’hënë barisnje vallë?

Ku ishe ti kur vizitova profilin tënd
Në xhamin e muzgut që krisi dhe u thye me trishtim?

Pastaj erdhi nata mbushur me mungesën tënde
Pastaj erdhi prap nata
dhe kështu ka për të qenë deri në ditën e fundit të netëve.

Zbrita tek kroi
duke mbajtur në duar vazon delikate të agimit
Pashë sytë e tu ruajtur në kujtesën e ujrave.

Lisi plak lëshoi përdhe kurorën e vjeshtës
Si një sovran që abdikon.

Ani, mua më zuri ky mallkim.
Po qysh bën pylli pa ty? Si del vjeshta?
A ndofta nuk do të ketë kurrë më vjeshtë?
Atëherë në emër të kujt do të bien gjethet?
Në emër të kujt do të vijnë shirat, mjegullat, ylberët?

Ah, zemra ime, eja vër dorë mbi stinët! /KultPlus.com

Punime dhe zbulime të reja në kalanë e Kastërcit në Suharekë

Ministri i Kulturës, Rinisë dhe Sportit, Hajrulla Çeku, ka njoftuar se në kalanë e Kastërcit në Suharekë po zhvillohen punime konservuese dhe restauruese, krahas gërmimeve arkeologjike që po kryhen nga Instituti Arkeologjik i Kosovës.

Sipas Ministrit Çeku, zbulimet e mëparshme kanë dëshmuar se jeta në këtë vendbanim ka vazhduar nga periudha parahistorike deri në mesjetë, duke e bërë kalanë e Kastërcit një prej dëshmive më të rëndësishme të trashëgimisë kulturore në Kosovë.

Punimet po bëhen me qëllim të ruajtjes së këtij thesari arkeologjik dhe shndërrimit të tij në një destinacion tërheqës për vizitorët dhe për zhvillimin e turizmit kulturor në rajon.

‘Arti është prodhimi më fisnik i shpirtit të njeriut’

Dhimitër Pasko, i njohur ndryshe me psudonimin Mitrush Kuteli, ka qenë një shkrimtar, përkthyer dhe ekonomist shqiptar nga Shqipëria, shkruan KultPlus.

Ai ka lënë pas vetës verpa të shumta, përfshirë këtu edhe thënie të ndryshme.

Njëra prej më të njohurave është ajo mbi artin, të cilin Kuteli e vlerëson shumë.

Arti është prodhimi më fisnik i shpirtit të njeriut”. /KultPlus.com

Letra që gjeniu i shkroi një vajze të vogël

Në çfarë besonin mendjet më të mëdha të historisë së shkencës? Është një pyetje që shumë prej nesh e kanë bërë. Është një pyetje që është hedhur pa dyshim kur dikush del se ka qenë ateist. Teksa besimet e shumicës së të famshmëve janë të parëndësishme, idetë fetare dhe filozofike të atyre që janë të famshëm për intelektin janë një temë interesante.

Besimi fetar i Albert Ajnshtajnit është një nga pyetjet më të mëdha. Shumë njerëz e dinë se ai u rrit si hebre ndaj shumë janë të bindur për përkushtimin e tij ndaj Perëndisë së Abrahamit. Ateistët pëlqejnë ta përfshijnë atë si të tyrin. 

Por çfarë besonte ai?

Në janar të vitit 1936, një vajzë shkolle e quajtur Phyllis i shkroi Ajnshtajnit për ta pyetur nëse mund të besohej edhe në shkencë, edhe në fe.

I dashur Dr. Einstein,

Ne kemi ngritur pyetjen: “A luten shkencëtarët?” në klasën tonë të së dielës. Filluam duke pyetur nëse mund të besojmë si në shkencë ashtu edhe në fe. Ne po u shkruajmë shkencëtarëve dhe njerëzve të tjerë të rëndësishëm, që të përpiqemi të marrim përgjigjen e pyetjes sonë. Do të ndihemi shumë të nderuar nëse i përgjigjeni pyetjes sonë: A luten shkencëtarët dhe për çfarë luten? Jemi në klasën e gjashtë, në klasën e zonjushës Ellis.

Me respekt e juaja,
Phyllis.

Ai u përgjigj disa ditë më vonë:

E dashur Phyllis,

Unë do të përpiqem t’i përgjigjem pyetjes suaj sa më thjeshtë që të mundem. 

Shkencëtarët besojnë se çdo dukuri, përfshirë punët e qenieve njerëzore, është për shkak të ligjeve të natyrës. Prandaj, një shkencëtar nuk mund të jetë i prirur të besojë se rrjedha e ngjarjeve mund të ndikohet nga lutja, domethënë nga një dëshirë e shfaqur në mënyrë të mbinatyrshme.

Megjithatë, ne duhet të pranojmë se njohuria jonë aktuale për këto forca është e papërsosur. Kështu që në fund, besimi në ekzistencën e një shpirti përfundimtar qëndron në një lloj besimi. Një besim i tillë mbetet i përhapur edhe me arritjet aktuale në shkencë.

Por gjithashtu, kushdo që është i përfshirë seriozisht në kërkimet e shkencës është i bindur se një lloj fryme shfaqet në ligjet e universit, një shpirt që është shumë më i lartë se ai i njeriut. Në këtë mënyrë ndjekja e shkencës çon në një ndjenjë fetare të një lloji të veçantë, e cila sigurisht është krejt e ndryshme nga feja e dikujt më naiv.

Me përshëndetje të përzemërta,
I juaji A. Ajnshtajni

Në përgjigjen e tij ndaj Phyllis, Ajnshtajni lë të kuptohet për panteizmin e tij, idenë se “Zoti është gjithçka”. Disa herë ai e shprehu këtë pikëpamje në mënyrë eksplicite duke i thënë edhe rabinit Herbert S. Goldstein: “Unë besoj në Zotin e Spinozës, i cili zbulohet në harmoninë e gjithçkaje që ekziston, jo në një Zot që merret me fatin dhe veprimet e njerëzimit”.

Ai shkoi edhe më tej duke i thënë një intervistuesi se ishte “i magjepsur nga panteizmi i Spinozës”. Ky panteizëm do të përbënte bazën e botëkuptimit të tij dhe madje do të ndikonte në idetë e tij në fizikë.

Mirë, por çfarë është saktësisht panteizmi?

Në formën më të thjeshtë, panteizmi është besimi se gjithçka është identike me Zotin. Mbajtësit e kësaj pikëpamjeje thonë shpesh se Zoti është universi, natyra, kozmosi ose se gjithçka është “një” me Zotin. Panteizmi i Spinozës, për të cilin Ajnshtajni ishte më i interesuar, pohon se universi është identik me Zotin. Ky Zot është jopersonal dhe i painteresuar për çështjet njerëzore.

Çdo gjë është bërë nga e njëjta substancë themelore, e cila është derivat i Zotit. Ligjet e fizikës janë absolute dhe shkakësia çon në determinizëm në këtë kozmos. Gjithçka që ndodh ishte rezultat i domosdoshmërisë dhe ishte vullneti i Zotit. Për individin, lumturia vjen nga të kuptuarit e kozmosit dhe vendit tonë në të, në vend që të përpiqemi të lutemi për ndërhyrjen hyjnore.

Besimet e Ajnshtajnit, megjithëse jo aq të forta sa përkushtimi fetar i shumë njerëzve, ishin pjesë e kundërshtimit të tij ndaj interpretimit të mekanikës kuantike, pasi një univers panteist vepron mbi shkakësinë ndërsa mekanika kuantike jo. Ai akuzoi teoricienët kuantikë Niels Bohr dhe Max Born se besonin në “Një Zot që luan zare”. Po kështu, ai u përpoq ta jetonte jetën e tij në një mënyrë që pasqyronte mungesën e vullnetit të lirë.

Albert Ajnshtajni ishte një panteist që ruante disa tradita hebraike. Ndërsa ai vuri në dukje se “Nga këndvështrimi i një prifti jezuit, unë jam, sigurisht, dhe kam qenë gjithmonë një ateist”, ai preferoi të quhej një agnostik dhe ateist militant i papëlqyer. Ai i konsideronte njerëzit që antropomorfizonin Zotin si “naivë”. Etikisht, ai ishte një humanist laik.

Pikëpamjet e Ajnshtajnit për Zotin, jetën dhe universin janë të ndërlikuara. Ama, përkushtimi i tij ndaj shkencës dhe arsyes e shtyu atë në botëkuptimin racionalist të Spinozës dhe në një shkëputje nga feja e organizuar. Idetë e tij ia vlen të studiohen, siç janë botëkuptimet e shumicës së gjenive. /Big Think, përshtati në shqip lapsi.al / KultPlus.com

“Për ty do të shkoja deri në fund të botës, që të ndjesh dashurinë time”

Bob Dylan

Kur shiu tërsëllin në fytyrën tënde,
Dhe e gjithë bota të është qepur pas,
Mund të të ofroj një përqafim të ngrohtë
Që të ndjesh dashurinë time.

Kur shfaqen hijet e mbrëmjes dhe yjet
E kur askënd nuk ke të të fshije lotët,
Mund të të shtrëngoj për një milion vjet
Që të ndjesh dashurinë time.

E di që mendjen nuk e ke mbledhur ende
Por unë kurrë nuk do të të bëja keq,
Këtë e kam ditur qysh prej çastit që u takuam
Dhe në mendjen time s’ka asnjë dyshim, vendin ku e ke.

Do të vuaja urie, në blu dhe në zi do të nxihesha,
Do të zvarritesha për ty, përgjatë rrugës,
Nuk ka asgjë të cilën nuk do ta bëja për ty,
Që të ndjesh dashurinë time.

Stuhitë po trufullojnë mbi detin zemërak,
Dhe mbi rrugën e pendesës,
Erërat e ndryshimit po fryjnë të egra dhe të lira,
Dhe ti ende nuk ke parë askënd si unë, kurrë!

Mund të të beja të lumtur, ëndrrat t’i përmbushja,
Nuk ka asgjë për ty që s’do ta beja.
Për ty do të shkoja deri në fund të botës,
Që të ndjesh dashurinë time./KultPlus.com

Idriz Ajeti: Shqipëria jonë, toka jonë është deri në Nish!

Intelektuali Idriz Ajeti u nda nga jeta pesë vite më parë, më 13 shkurt 2019. Karriera e tij ishte e gjatë, ai dha kontribut të madh në fushën e albanologjisë, shkruan KultPlus.

KultPlus po ju sjell sot këtë copëz të Ajetit sa ishte gjallë.

Shqipëri quhet toka deri në Nish.

Kështu shprehet veprimtari i shquar dhe ambasador i gjuhës shqipe, akademiku shqiptar nga Medvegja prof.dr.Idriz Ajeti në një intervistë për agjencinë e lajmeve « Presheva jonë ». Në një intervistë, Ajeti thotë se «Pas prishjes së Jugosllavisë së atëhershme në vitin 1941 Kosova, bashkë me Luginën e Preshevës i takoi Shqipërisë, gjë krejt normale sepse zonat i lidhte jo vetëm, historia, gjuha dhe flamuri por edhe doket, traditat, kultura…”

“Mesazhi im do të ishte që mundësisht popullsia, sidomos rinia jonë të mos lëvizin nga trojet e tyre etnike. Në këtë drejtim mund të kontribuojnë me shumë edhe partitë politike dhe intelektualët në Medvegjë dhe në mbarë Luginën e Preshevës. Për të penguar ketë eksod edhe komunat mund të bëjnë më shumë për t’ju siguruar punë, perspektivë. Ndryshe Lugina e Preshevës nuk mund të quhet Kosovë Lindore pa shqiptarë. Rinia mund të lëvizë për të kërkuar punë apo studiuar, por kurrsesi t’i kthjenë shpinën përgjithmonë vendlidjes dhe të mos e harrojë atë, të kthehen aty ku kanë lindur ata dhe të parët e tyre. Ne dhe askund nuk ka të drejtë apo mund ta detyrojë dikë të mos lëvizin nga vendi kur ai është i kërcënuar apo ushtrohet dhunë seri mbi ta, sepse ne bile sot që jemi në Kosovë e dimë mire se Serbia të vetmen armë, për spastrimin etnike e përdor mjetet e dhunës, provokimet dhe diskriminimin të cilat do të nxisnin shpërnguljet e imponuara sepse askush sot nuk ka dëshirë ta lëshojë vendlidjen pa pasur ndonjë hall të madh.

Shqipëria jonë, toka jonë është deri në Nish….

Akademiku Ajeti fillimisht ka pohuar se «Lugina e Preshevës pa shqiptarë nuk mund të quhet Kosovë Lindore. Ju, a nuk po e shihni se Serbia për 2 dhe 3 kisha në Kosovë, madje edhe pas kapitullimit ende vazhdon ta quajë Kosovën, Serbi?! Qëllimet e Serbisë në Luginën e Preshevës po i realizon me sukses. Për Medvegjën do të thoja se situata atje është e mjerueshme. Sa i përket perspektivës së shqiptarëve në atë komunë, ku dikur ishte e populluar me shumicë shqiptare, ndërsa sot aty dominojnë serbët dhe janë bërë artificialisht shumicë. Në Medvegjë sot mjerisht mbi 80 për qind shqiptarëve e kanë lëshuar vendlindjen për shkaqe tashmë të njohura, por pjesa dërrmuese nga dhuna, represioni e kush tjetër nga mos perspektiva, ku Serbia po ju përgatit terrenin duke ju imponuar largimin nga trevat e tyre. Këtu kisha pasur dëshirë të përkujtoj se, qysh nga koha e luftës 1941-‘45, ashtu edhe në kohën e sundimit të Miloshevicit, shqiptarët e komunës së Medvegjës, nga më pak se dhjetë katunde, zunë, herë më pak e herë më shumë, të lëvizin, të luajnë nga vendi stërgjyshor pos në Kosovë sot edhe në drejtime të ndryshme. Fundja edhe shqiptarët, sikur të mos jenë të diskriminuar apo sikur t’i kishin kushtet sikur serbët në Medvegjë apo Nish sigurisht nuk do ta braktisnin vendin e tyre… Shqipëria jonë, toka jonë është deri në Nish. Këtë e kanë thënë dhe vet intelektualët, historianët serb se ne jemi autokton, kurse serbët ardhacakë..»

Akademiku Idriz Ajeti është lindur në Topalë të Medvegjës së Kosovës Lindore. Shkollën fillore e ka mbaruar në Banjën e Sijarinës më 1930, ndërsa atë mesme në Shkup më 1938, kur në atë kohë Serbia dëbonte shqiptarët nga trojet e tyre etnike në drejtim të Kosovës apo Shqipërisë, por një pjesës e madhe nga ky presion detyrohej të shpëngulen në Turqi. Akademiku Idriz Ajeti është dhe mbetet ndër emrat më të njohur në fushën e linguistikës dhe ambasador i kulturës shqiptare. Ai ka marrë disa cmime mirënjohje. Në vitin 1958 ka mbrojtur disertacionin e doktoratës me temën: “Zhvillimi historik i formës gege të shqiptarëve të Zarës së Dalmacisë” Gjatë vitit 1969-1971 ishte drejtor i Institutit Albanologjik, më 1971-73 ishte dekan i Fakultetit Filozofik, në vitet 1973-75 rektor i Universitetit të Prishtinës. Në vitet 1979-1981 dhe 1996-1999 ishte kryetar i Akademisë së Shkencave dhe të Arteve të Kosovës. / KultPlus.com

Kosova hap Këndin e Librit në Bibliotekën Kombëtare të Bullgarisë

Kosova ka hapur Këndin e Librit në Bibliotekën Kombëtare të Bullgarisë “Shën Kirili dhe Metodi”.

Ambasadori i Kosovës në Bullgari, Haxhi Bajraktari tha se përzgjedhja e shënimit të kësaj dite të rëndësishme përmes inaugurimit të këndit të librit pasqyron dëshminë dhe përkushtimin për t’i dhënë një dimension të ri marrëdhënieve aktuale dypalëshe dhe për t’i ngritur në një nivel më të lartë fushat e bashkëpunimit me interes të përbashkët.

Drejtoresha e Bibliotekës Kombëtare të Kosovës “Pjetër Bogdani”, Blerina Rogova-Gaxha theksoi se ky kënd përfaqëson jo vetëm prezencën kulturore të Kosovës, por gjithashtu përpjekjen për të ndërtuar ura miqësie përmes librit, gjuhës dhe dijes.

“Librat që sot vendosen këtu përfaqësojnë zërin e letërsisë dhe të mendimit shqiptar, si edhe përpjekjen tonë për të ndërtuar ura miqësie kulturore në një Evropë që bashkon e respekton diversitetin: një hap konkret drejt njohjes, shkëmbimit dhe afrimit përmes librit”, tha ajo.

Ndërkaq drejtoresha e Bibliotekës Kombëtare të Bullgarisë, Kalina Ivanova, ka thënë se hapja e këndit është një konfirmim se letërsia është ambasadori më i mirë i mundshëm i bashkëpunimit midis vendeve.

“Siç e dimë, bibliotekat nuk janë vetëm për ruajtjen e trashëgimisë kulturore, por shërbejnë si institucione për t’i përafruar vendet dhe kulturat, dhe ne sot kemi nderin të hapim në bibliotekën tonë këndin e librit shqip nga Kosova”, ka thënë ajo.

Këndi i Librit të Kosovës do të jetë një hapësirë e përhershme në Bibliotekën Kombëtare të Bullgarisë, duke ofruar vepra të autorëve shqiptarë dhe botime të rëndësishme për historinë dhe kulturën shqiptare.

‘Disa rrudha në fytyrë e disa thinja nuk e fshehin bukurinë, ato janë dëshmi se ju keni jetuar’

Paulo Coelho: Gratë, bukuria dhe ne burrat…

“….Trupi ndryshon, moshohet. Mos u dëshpëro nëse nuk të bën më ajo masë fustani që të bënte në moshën 18 vjeçare. Një femër 45 vjeçare, të cilës i bën fustani që vishte në moshën 18 vjeçare, ose vuan nga problemet e zhvillimit, ose po vetëshkatërrohet.

Neve na pëlqejnë femrat që dinë të jetojnë një jetë të ekuilibruar dhe dinë t’i kontrollojnë ndjesitë e tyre të fajit. Na pëlqejnë edhe ato që kur hanë, e shijojnë atë që hanë. Ato që kur duhet të mbajnë dietë, e bëjnë me kënaqësi (pa vuajtje dhe dëshpërim).

Disa rrudha në fytyrë, disa thinja, disa shenja moshimi në trup nuk e fshehin bukurinë. Ato janë dëshmi se ju keni bërë diçka në jetën tuaj, se nuk keni mbetur tek makiazhi dhe nuk e keni kaluar jetën tuaj nëpër qendra estetike. Keni jetuar!

Ndaj, kujdesuni për veten dhe duajeni veten!

Kjo është gjithë bukuria…” / KultPlus.com

Rexhep Qosja, Ibrahim Rugova e Idriz Ajeti në një fotografi të vetme

Në këtë fotografi, të publikuar kohë më parë nga Instituti Albanologjik i Prishtinës, shohim tok në një tribunë shkencore Rexhep Qosjen, Ibrahim Rugovën dhe Idriz Ajetin.

“Vitet kur këta tre mendimtarë ishin pjesë të stafit shkencor të IAP-it, padyshim se mund të cilësohen si vite të arta të këtij institucioni akedemik, kur pa as më të voglën mëdyshje IAP-i ishte kryeqendra e studimeve albanologjike”, pati shkruar në profilin e tij studiuesi i letërsisë Adil Olluri.

“Punonjësit e tij shkencorë ishin të pranishëm në shumë konferenca shkencore kombëtare e ndërkombëtare. Ky vit i dha shenjat e një rikthimi të IAP-it në vendin që i takon. Pra, të rikthimit të sigurtë në një qendër kryesore të studimeve dhe mendimit shqiptar. Viti 2018 qoftë i begatshëm për të gjithë dashamirësit e librit dhe albanologjisë”, kishte shkruar tutje Olluri. / KultPlus.com

Ceremoni madhështore Diplomimit në Uni Universum International College 

Në një atmosferë të mbushur me emocione, krenari dhe entuziazëm, Uni Universum International College organizoi me sukses Ceremoninë e Diplomimit 2025, duke kurorëzuar një kapitull të rëndësishëm në jetën e studentëve.

Ky event i veçantë nderoi gjeneratën e 17-të të studentëve të nivelit Bachelor dhe gjeneratën e 13-të të studentëve të nivelit Master, të cilët përfunduan me sukses rrugëtimin e tyre akademik – një udhëtim i mbushur me sfida, përkushtim dhe arritje të mëdha.

UNI – Universum International College është i menaxhuar dhe fuqizuar nga Universiteti Shtetëror i Arizonës (ASU), i njohur si Universiteti Nr.1 në SHBA për inovacion. Si lider në ndërkombëtarizim, Universum ka arritur numrin më të madh të marrëveshjeve të financuara nga Komisioni Evropian dhe vazhdon të zgjerojë bashkëpunimet me universitetet më të njohura evropiane.

Kjo ceremoni ishte një festë e merituar për suksesin, punën e palodhur dhe sakrificën shumëvjeçare të studentëve tanë. Por mbi të gjitha, ishte një fillim i ri për një rrugëtim profesional dhe jetësor.

Në këtë vit akademik, Universum ka rritur ndjeshëm numrin e bursave ndërkombëtare për shkëmbim studentor në mbi 26 shtete të BE-së, duke i dhënë studentëve tanë mundësi unike për të ndërtuar një të ardhme globale.

Dita e Diplomimit nuk është vetëm fundi i një etape – është hapi i parë drejt ëndrrave të mëdha!

Krijo suksesin tënd, me edukim amerikan. Fuqizohu nga Arizona State University, Universiteti më i madh publik në SHBA. Studio në UNI duke aplikuar këtu! 

Për më shumë informata rreth programit kontakto +383 44 144 062, [email protected] ose ndiqni UNI – n në facebook & instagram./ KultPlus.com

Ka dalë nga shtypi libri më i ri i Kujtim Shalës, “Fizika naive”

Sapo ka dalë nga shtypi libri më i ri i poetit dhe studiuesit Kujtim M. Shala, me titullin alternativ “Fizika naive”, i cili është një libër poetik. “Fizika naive” ka katër cikle poetike, të cilat lidhen për nga forma poetike dhe për nga tematike, të titulluara: “Treguesi i emrave”, “Fizika naive”, “Shpikja e vuajtjes” dhe “Skica”, tipare që “Fizika naive” e bëjnë një vepër poetike të strukturuar.

“Fizika naive” prek raportet mes njeriut dhe historisë, trupit dhe pushtetit, kujtesës dhe gjuhës, me një stil poetik që sjell reflektime filozofike. Ciklet e tij ndërthurin ngjarjet e mëdha me përditshmërinë, mitin me jetën, të kaluarën me traumën kolektive. “Fizika naive” na ofron një mënyrë për ta parë botën nga një kënd tjetër, ku brishtësia njerëzore bëhet e dukshme përballë forcave të kohës, por edhe një thirrje për të mbajtur gjallë kujtesën dhe imagjinatën.

Rikujtojmë se Kujtim M. Shala është poet, studiues letrar, profesor i letërsisë shqipe, i teorisë letrare dhe i filozofisë së letërsisë në Universitetin e Prishtinës. Është anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave dhe të Arteve të Kosovës, si dhe anëtar i jashtëm i Akademisë së Shkencave të Shqipërisë. Ka fituar çmime për poezi dhe për studime letrare.

Librin e tij më të ri, “Fizika naive”, e ka botuar Shtëpia Botuese “Dukagjini” dhe është libri i 53-të me radhë i tij.

PLOJA

Në ditën e parë të prillit kur po zhbëhej errësira

mjegull e zezë e hollë si napat e zakonshme

ikte ngadalë fushës së gjerë

të gjithë po flinin katundi ishte mbuluar nga bora

një trill i vjetër sa tregimet më të vjetra

i marsit me shkurtin

ditët që marsi i zemëruar mori hua shkurtit

si paratë e pista dhe ngriu plakat kokëforta

ato ditë tani i kishte prilli i vënë në zonën e pranverës

përherë shoqëruar nga erërat e fundit të dimrit

u afruan ngadalë hije të mërishme

kishin maska i kishin grabitur nga dramat e lashta

çdo gjë që bënin ishte e vërtetë

përpos maskave

armë zjarri të gjata thika me tehe sharre

nuk trokitën shkallmuan dyert bërë me dërrasa

të lyera sa për të mos u dukur druri

bojë e trashë mbi natyrën e përpunuar ashpër

dhomat i mbushën me gaz

qëlluan pa shikuar fare

rafalë të gjatë

klithma tmerri pastaj qetësi e përjetshme

jashtë së cilës krismat vazhdonin

trupat e burrave i gjymtuan

fëmijëve ua prenë duart degë të njoma pa gjethe

gratë i shikonin me lakminë e kafshës

që nuk e dallon trupin nga kërma

askush nuk i pa

në mbrëmje ikën

ngelën vetëm qentë pa zot

një hap bënin dhe largoheshin të frikësuar

derisa u afrua njeriu i parë

gjeti disa maska hedhur në dheun e lagur

iu duken si maskat në librat e ilustruar të teatrit të vjetër

plojë mbi trupat përzier me gjymtyrët e prera

të fëmijëve që kishin parë yjtë e bardhë

i vranë në shtegun më të ngushtë të Gjithësisë

djajtë me maska kafshësh

(“Fizika naive”, ff. 15-16)/ KultPlus.com

108 vite nga lindja e Idriz Ajetit, albanologu, gjuhëtari e intelektuali i njohur

Idriz Ajeti, albanologu, gjuhëtari e intelektuali, pedagogu dhe veprimtari i palodhshëm në zhvillimet tona shoqërore, lindi më 26 qershor të vitit 1917 në Tupallë të Komunës së Medvegjës, shkruan KultPlus.

Profesori Ajeti, shkollën fillore e mbaroi në Banjën e Sijarinës më 1930, të mesmen e kreu në Shkup më 1938. Po atë vit u regjistrua në Fakultetin e Filozofisë të Universitetit të Zagrebit – në Degën e romanistikës. Studimet i mbaroi pas luftës, në vitin 1949 në Fakultetin e Filozofisë të Beogradit. Që atëherë e deri në vitin 1953, me cilësi profesori të gjuhës shqipe, punoi në Gjimnazin e Prishtinës. Nga viti 1953 deri në vitin 1960, me cilësi lektori, jepte mësim në Degën e Albanologjisë të Fakultetit të Filozofisë të Universitetit të Beogradit. Në vitin 1958 mbrojti disertacionin e doktoratës me temën: Zhvillimi historik i së folmes gege të shqiptarëve të Zarës së Dalmacisë.

Që nga viti 1960, njëherë docent, pastaj profesor inordinar dhe nga viti 1968 profesor ordinar, jep mësim në Degën e Gjuhës dhe të Letërsisë Shqipe të Fakultetit të Filozofisë të Prishtinës. Iu dhanë disa shpërblime e dekorata, ndër të cilat edhe Shpërblimi i 7 korrikut dhe ai i KAÇKJ.

Presidenti Ibrahim Rugova e dekoroi me Medaljen e Artë të Lidhjes së Prizrenit, ndërsa me rastin e 90-vjetorit të lindjes, Presidenti Fatmir Sejdiu e dekoroi me Çmimin Presidencial për Studiues. Hetimi i dialekteve nga pikëpamja diakronike, pastaj trajtimi i dokumenteve të moçme gjuhësore të shkruara me alfabetin arabo-turk dhe më në fund studimi i marrëdhënieve të shojshoqme shqiptare-serbe – janë troje të interesimit shkencor të Idriz Ajetit. Merret edhe me çështje të gjuhës së sotme shqipe. Qe iniciator i shumë konsultave dhe bashkëmarrëveshjeve gjuhësore ku u kërkuan shtigje të reja për njësimin e gjuhës shqipe dhe të drejtshkrimit të saj.

Hartoi tekste shkollore për nxënës të shkollave të mesme dhe për studentë të Degës së Gjuhës dhe të Letërsisë Shqipe të Fakultetit Filozofik të Prishtinës. Me nismën e tij, pas hapjes së Fakultetit të Prishtinës (1960), u nxor revista shkencore Gjurmime albanologjike (1962) e më 1974 u organizua Seminari i Kulturës Shqiptare për albanologë të huaj.

Gjatë vitit 1969-1971 ishte drejtor i Institutit Albanologjik, më 1971-73 ishte dekan i Fakultetit Filozofik, në vitet 1973-75 rektor i Universitetit të Prishtinës. Pas zgjedhjeve paralele të vitit 1998 për Kuvendin e Republikës së Kosovës, zgjidhet kryetar i parë i tij nga radhët e Lidhjes Demokratike të Kosovës. Në vitet 1979-1981 dhe 1996-1999 ishte kryetar i Akademisë së Shkencave dhe të Arteve të Kosovës. Në vitin 1997, Akademia e Shkencave dhe e Arteve e Kosovës i ka botuar veprën e plotë në pesë vëllime.

Profesori i shquar, Idriz Ajeti do të kujtohet përherë për angazhimin e tij të palodhshëm deri në fund si anëtar i Akademisë së Shkencave dhe të Arteve të Kosovës dhe kryetar i saj në dy mandate si dhe anëtar nderi i Akademisë së Shkencave të Shqipërisë.

Vdekja e Akademik Idriz Ajetit ishte një humbje e madhe për të gjitha fushat e të gjithë njerëzit që e njohën atë. Ai u nda nga jeta më 13 shkurt 2019, në moshën 102-vjeçare. /KultPlus.com

Sonte Opera e Kosovës sjellë perlat shqipe me koncertin “Kosova në tinguj”

Orkestra Harkore e Operës së Kosovës sonte mban koncertin “Kosova në tinguj” nën dirigjimin e Edon Ramadanit. Adelina Paloja, Kaltrina Miftari, Zana Abazi – Ramadani janë sopranot të cilat do të interpretojnë veprat e njohura shqiptare.

Veprat janë aranzhuar për formacion më të vogël nga kompozitorët Valton Beqiri, Edon Ramadani.

Koncerti mbahet duke filluar nga ora 18:00 në Pallatin e Rinisë në Prishtinë./ KultPlus.com

‘You are not alone’, një nga këngët më të bukura të Michael Jackson (VIDEO)

Michael Jackson u lind më 29 gusht 1958, në Gary, Indiana dhe vdiq më 25 qershor 2009, në Los Anxhelos, Kaliforni. Ishte muzikant, këngëtar, autor, producent, kompozitor, koreograf, prodhues, kërcimtar amerikan, shkruan KultPlus.

I pagëzuar si ‘Mbreti i Popit’, siç kanë dëshirë ta quajnë adhuruesit e kësaj muzike, ai njihet si një nga artistët më të mëdhenj të të gjitha kohërave. Kontributet e tij në muzikë, kërcim, modë, e kanë bërë atë figurë globale në kulturën botërore për më shumë se katër dekada.

Më poshtë gjeni një nga këngët e tij të njohura “You are not alone”, bashkë me tekstin. / KultPlus.com

GKK hap ekspozitën “Fotografitë e Luftës në Kosovë”, fotoreporteri Wade Goddard: Kjo punë më mori një pjesë të shpirtit gjatë ’98-’99

Era Berisha

I lindur në Zelandën e Re në vitin 1969, Wade Goddard mbërriti në ish-Jugosllavi në prill të vitit 1992 për të provuar dorën në fotoreportazhin, duke zbuluar pasionin e tij jo vetëm për artin, por edhe për vetë rajonin. Gjatë dhjetë viteve të ardhshme, ai mbuloi ngjarjet në ish-Jugosllavi si fotograf i pavarur për Reuters, New York Times dhe Newsweek, shkruan KultPlus.

Dje, Galeria Kombëtare e Kosovës hapi dyert për një ekspozitë të fuqishme dhe emocionalisht tronditëse nga fotoreporteri Goddard, e titulluar “Fotografitë e Luftës në Kosovë”, e hapur në Barabar Centre, në ambientet e Hotelit Grand. Fillimisht e prezantuar në vitin 2019 në Muzeun e Fotografisë së Luftës në Dubrovnik – një institucion që Goddard e themeloi vetë – kjo ekspozitë rikthehet me një ndjeshmëri të re dhe me një rëndësi të thellë, tashmë në vendin ku këto imazhe kanë zanafillën e tyre. Përmes një përzgjedhjeje të kujdesshme fotografish të realizuara gjatë Luftës së Kosovës, ekspozita ofron një vështrim të sinqertë në momentet e frikës, qëndresës dhe njerëzores në kohë lufte.

Duke sjellë këtë ekspozitë në Prishtinë, Goddard i rikthen këto imazhe aty ku filluan – duke i shndërruar kujtimet në dialog dhe fotografinë në një urë mes së kaluarës dhe së tashmes.

Wade shpjegon: “Të mbuloja shpërbërjen e ish-Jugosllavisë u bë misioni i jetës sime. Duhej të isha atje, ta shihja vetë, ta ndjeja, të përpiqesha ta kuptoja, brutalitetin, vdekjen, shkatërrimin. Çfarë i shtyn njerëzit të shkatërrojnë njëri-tjetrin dhe veten në këtë proces? Nëse do të kuptonim përgjigjet ndaj kësaj dhe pasojat e konfliktit të armatosur, ndoshta do të ushtronim më shumë presion mbi udhëheqësit tanë politikë që të përpiqeshin më shumë për të shmangur luftën. Besoj ende që imazhe të tilla mund të ndihmojnë në ndryshimin e rrjedhës së historisë njerëzore.”

Në vitin 2003, Wade u tërhoq nga fotoreportazhi i lajmeve dhe konflikteve dhe, në bashkëpunim me një mik, themeloi Muzeun e Fotografisë së Luftës në qytetin e vjetër të Dubrovnikut, Kroaci. Ky muze sot shfaq ekspozita fotografike nga fotoreporterë me famë botërore që dokumentojnë konfliktet më të fundit rajonale dhe globale.

Në fjalimin hapës, Hana Halilaj, kuratore e Galerisë Kombëtare të Kosovës, theksoi se ekspozita paraqet realitetin e luftës në Kosovë dhe ka një rëndësi të jashtëzakonshme për kujtesën tonë personale dhe kolektive.

“Është një nder i veçantë që e kemi Wade këtu sonte me ne, ku do të kemi mundësinë të dëgjojmë rrëfimet e tij dhe të shohim ekspozitën e organizuar nga Ministria e Kulturës, këtu në Barabar Centre, gjatë një muaji me domethënie të veçantë për historinë e luftës në Kosovë. Me prejardhje nga Zelanda e Re, Wade erdhi në ish-Jugosllavi në prill të vitit 1992, duke ndjekur pasionin e tij si fotoreporter. Praktika e tij u shndërrua në një përkushtim të thellë ndaj ngjarjeve në rajon dhe, gjatë dhjetë viteve të ardhshme, ai mbuloi zhvillimet në ish-Jugosllavi si fotograf i pavarur për Reuters, The New York Times dhe Newsweek.”

Sipas saj, në vitin 2003, Wade u tërhoq nga terreni i luftës dhe bashkëthemeloi Muzeun e Fotografisë së Luftës në qytetin e vjetër të Dubrovnikut – një muze që sot përfaqëson një arkiv të çmuar të fotografisë bashkëkohore të konflikteve në nivel rajonal dhe global.

“Ekspozita që shihni sot këtu paraqet realitetin e luftës në Kosovë dhe ka një rëndësi të jashtëzakonshme për kujtesën tonë personale dhe kolektive. Unë vetë kam qenë pesë vjeç kur nisi lufta dhe kam qenë refugjate në kampin e Kukësit – një nga vendet që është dokumentuar në këtë ekspozitë. Është tronditëse dhe prekëse që sot i shohim këto imazhe në një kohë kur bota po përballet me tensione, luftëra dhe gjenocide. Pikërisht në këto momente është thelbësore t’u kthehemi këtyre kujtimeve, për të mos i harruar kurrë. Kjo ekspozitë na rikujton përgjegjësinë tonë për të mësuar nga historia.”

Ndërsa, vetë autori i ekspozitës “Fotografitë e Luftës në Kosovë”, Wade Goddard, ka thënë se mezi ka pritur që kjo ekspozitë të vijë në Kosovë.

“Së pari, është një nder i madh të jem këtu. Është një nder i veçantë që sot me ne janë edhe Kryeministri dhe Ministri i Kulturës. Një falënderim i veçantë shkon gjithashtu për Galerinë Kombëtare të Kosovës që më dha mundësinë të prezantoj këtë ekspozitë – një trup pune që më ka marrë një pjesë të shpirtit gjatë viteve ’98 dhe ’99.”

Këtë ekspozitë specifike, ai e ka përgatitur për herë të parë për Muzeun e Fotografisë së Luftës në Dubrovnik në vitin 2019.

“Jam jashtëzakonisht i lumtur që më në fund është këtu. Kur e rishikova punën time dhe fillova të mendoj se si do ta tregoj historinë e Kosovës, kuptova se kishte kaq shumë pjesë – dhe u përpoqa të përmbledh gati dy vjet pune në vetëm 64 fotografi. Ishte një detyrë marramendëse. Nuk ishte çështje se çfarë të përfshij, por çfarë të lë jashtë. E nisa përzgjedhjen me rreth 500 fotografi, duke thënë: ‘Kjo jo, kjo po’. Ishte një proces i gjatë, por në fund jam jashtëzakonisht i kënaqur me rezultatin. U përpoqa të përfshij sa më shumë aspekte të ndryshme të përvojës sime gjatë konfliktit, brenda kësaj ekspozite. Shpresoj që në mesin e këtyre imazheve, dikush të gjejë veten ose historinë e vet.”

Sipas tij, atë do e bënte shumë të lumtur nëse dikush do të shkonte dhe t’i thoshte se ka gjetur diçka personale në këto fotografi. Ai rrëfen se ka pasur raste kur njerëzit janë vetëidentifikuar në fotografitë e tij, dhe këto momente e mbajnë të gjallë besimin në fuqinë e dokumentimit.

“Njëherë, një djalë i vogël – që sot është burrë – më kontaktoi disa vite më parë dhe më tha: ‘Unë jam ky djalë në fotografi’. Ishte një ndjenjë e mrekullueshme. Mësova që ai ka mbijetuar, që sot jeton dhe punon në profesionin e tij në Gjermani, dhe vëllai i tij është pjesë e Ushtrisë së Kosovës. Pas 20 vitesh, Kosova është ndërtuar dhe po ecën përpara. Të shohësh çfarë ka kaluar ky vend për të arritur këtu, është një gëzim dhe kënaqësi e madhe për mua që e dëshmoj. Duhet ta them se nuk është më ajo Prishtinë që kam njohur unë – sepse para 20 vitesh ishte një qytet i vogël provincial, ndërsa sot është një metropol i gjallë. Jam i emocionuar që jam këtu dhe shpresoj që ta gjeni ekspozitën interesante.”

Nga më shumë se 500 fotografi të realizuara, Wade Goddard zgjodhi vetëm 64 – një akt i kujdesshëm, emocional dhe artistik. Çdo imazh erdhi si një fragment i shpirtit të tij, një copëz e historisë së vendit tonë, dhe një thirrje për dëshmi. Përzgjedhja nuk ishte thjesht zgjedhje estetike, por një proces i thellë meditativ për të kuptuar se çfarë mbart historia, çfarë kujtohet dhe çfarë mbetet në heshtje. Këto 64 fotografi nuk janë thjesht pamje, por zgjedhje morale për të treguar atë që duhet të mos harrohet.

Në to, u dëgjua zëri i një nëne që shikon drejt horizontit të panjohur, shikimi i humbur i një fëmije në kamp refugjatësh, një burrë që mbart shtëpinë e vet në duar. Çdo fotografi është e mbushur me tension të pathënë dhe heshtje që bërtet. Në mungesën e fjalëve, Goddard flet përmes dritës, hijes dhe kompozimit – duke ndërtuar një gjuhë universale që kalon përtej kombësive, kohës dhe politikës. Ato janë prova të paprekshme që ruajnë frymën njerëzore mes shkatërrimit.

Të kujtosh nuk është thjesht të kthesh kokën pas – është një akt i rezistencës ndaj harresës, ndaj relativizmit, ndaj mohimit. Në një kohë kur krizat dhe luftërat shpërthejnë në çdo cep të botës, ekspozita e Goddard na fton të rikujtojmë çmimin e paqes, koston e luftës dhe çfarë ndodh kur njerëzimi bie në grackën e urrejtjes. Këto imazhe janë një kujtesë e dhimbshme, por e nevojshme, se historia nuk ka mbaruar – ajo përsëritet në forma të reja, në vende të tjera, por gjithmonë mbi trupat e njerëzve të zakonshëm.

Fotografia ka fuqinë të ndalë kohën, dhe pikërisht kjo është ajo që Goddard arrin të bëjë – të ngrijë çaste që përndryshe do të treteshin në mjegullën e harresës. Ai nuk ka kapur vetëm ndodhinë, por edhe ndjesinë – ftohtësinë e një nate refugjatësh, tensionin para shpërthimit, heshtjen pas një bombardimi. Këto janë çaste të përkohshme që tashmë jetojnë përgjithmonë, si pjesë e një arkivi kolektiv që tejkalon kufijtë e artit dhe bëhet histori vizuale.

Ekspozita “Fotografitë e Luftës në Kosovë” nuk është vetëm një përvojë estetike – është një dëshmi. Është një thirrje për ta parë të shkuarën në sy dhe për të pranuar të vërtetën, sado e dhimbshme të jetë ajo. Në një botë ku tensionet po rriten, ku fjalët “luftë”, “gjenocid” dhe “shkatërrim” janë sërish në titujt kryesorë, ky koleksion na kujton se sa e brishtë është paqja dhe sa i rëndësishëm është kujtimi. Kur kujtojmë, bëhemi përgjegjës; kur shikojmë këto imazhe, e kuptojmë se historia nuk është vetëm një rrëfim për të tjerët – është paralajmërim për ne të gjithë.

Dy dekada pas realizimit të tyre, imazhet e Wade Goddard nga lufta e Kosovës vazhdojnë të tronditin me menjëherësi të pashoq të vuajtjes që ai ka kapur. Vepra e tij përfaqëson ndoshta regjistrimin më të plotë të një konflikti relativisht të shkurtër, por të egër, që shkaktoi më shumë se 10,000 viktima brenda tre vjetësh, dhe ndoshta shkatërroi përgjithmonë lidhjen gjithnjë të brishtë midis fqinjëve shqiptarë dhe serbë që jetonin në këtë territor të kontestuar.

Konflikti nisi si një përpjekje nga udhëheqësi nacionalist serb, Slobodan Millosheviç, për të imponuar mbizotërim serb mbi rajonin me shumicë shqiptare të Kosovës, një përpjekje për të shtypur lëvizjen, fillimisht kryesisht paqësore, për pavarësi. Millosheviçi llogariti se duke pretenduar mbizotërimin serb në Kosovë – zemrën e nacionalizmit serb, ironikisht e bazuar në humbjen e vitit 1389 të Perandorisë Serbe mesjetare kundër Perandorisë Osmane – do t’i jepte atij mundësinë të përfitonte nga valët e nacionalizmit serb për të arritur pushtetin.

Është e vështirë ta teprojmë me shpjegimet për sa shpejt gjakderdhja doli jashtë kontrollit. Forcat serbe vepruan me brutalitet absolut ndaj shfaqjes së Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës (UÇK), duke masakruar familje të tëra dhe djegur fshat pas fshati. UÇK-ja kreu krime të veta, duke vrarë banorë serbë dhe shqiptarë të dyshuar për bashkëpunim. Nuk ishin vrasje të viktimave pa emër nga vrasës anonimë: në shumë raste, vrasësit dhe viktimat njiheshin prej kohësh, shpesh jetonin në fshatra fqinje. Kjo u kthye në një luftë fqinjësh kundër fqinjësh, me secilën vrasje që shtonte mllefin dhe frikën e akumuluar ndër dekada dhe shtynte Kosovën më thellë në vrtëgimin e shkatërrimit.

Intimiteti i dhunës ishte një përvojë që e ndamë edhe ne vëzhguesit, fotografët, gazetarët dhe hetuesit e të drejtave të njeriut, të cilët ishim të angazhuar për të dokumentuar luftën. Në shumë konflikte, palët në luftë i mbajnë gazetarët dhe fotografët larg nga mizoritë: ata e dinë se kanë krime për të fshehur dhe nuk duan dëshmitarë. Në luftërat e Ballkanit, dhe veçanërisht në konfliktin e Kosovës, as forcat serbe e as rebelët e UÇK-së nuk dukeshin shumë të shqetësuar për ne që po dokumentonim krimet e tyre të fundit. Shumë ditë ndiqnim gjurmët e tankeve serbe dhe tymin nga fshatrat e djegura për të përballur imazhet e vrasjeve të fundit: trupat poshtë, dhe era e karburantit akoma duke rrethuar mjedisin e shkatërrimit.

Kjo afërsi e mrekullueshme dhe, më lejoni ta them, autenticiteti i shumë prej këtyre imazheve është po aq i fuqishëm edhe pas dy dekadash. Unë isha aty pranë Wade-it kur u zgjodhën shumë prej tyre, dhe era e vdekjes e emocionet e shkatërrimit më rikthehen me forcë sa herë që i shoh ato imazhe.

Wade ishte aty nga fillimi deri në fund të konfliktit në Kosovë – edhe pse është e pasaktë të thuhet se ai ka përfunduar, kur akte dhune etnike vazhdojnë deri më sot, serbët e shqiptarët mbeten thellësisht të ndarë, dhe aq shumë prej mizorive që u kryen mbeten të pandëshkuara nga ligji. Imazhet e tij kapin jo vetëm momentet ikonike të luftës – forcat e armatosura serbe, rebelët e UÇK-së me flamurin e kuq shqiptar, refugjatët e dëshpëruar, hyrjen triumfale të forcave të NATO-s – por edhe aspektet më pak të njohura dhe të pakëndshme të konfliktit, si hakmarrjet masive kundër banorëve serbë dhe romë në Kosovë pas luftës, që shkaktuan shpërnguljen dhe ikjen e tyre. Në formën më themelore, historia e Kosovës është një histori e gjakderdhjes dhe urrejtjes, jo e triumfit.

Ajo që fotografitë nuk tregojnë është guximi dhe përkushtimi i jashtëzakonshëm që duhej për t’i realizuar. Ndonjëherë, Wade dhe unë rrezikuam jetën për të dokumentuar këto tregime. Teksa udhëtonim drejt fshatit Obrishe për të dokumentuar masakrën e grave dhe fëmijëve të përfshirë në këto imazhe, banorët na paralajmëruan ta braktisnim rrugën. Vazhduam këmbë, por atë natë një mjet i Komitetit Ndërkombëtar të Kryqit të Kuq u ndesh me një minë anti-tankëshe dhe shpërtheu, duke vrarë udhëtarët.

Kjo është regjistrimi i një lufte që nuk duhet ta harrojmë – dhe mësimet e së cilës ende nuk i kemi nxënë.” – Peter N. Bouckaert, Ish-Drejtor i Emergjencave, Human Rights Watch

/ KultPlus.com

Shuk Orani sjell një ekspozitë të pazakontë në zemër të Hamburgut 

Me datën 2 Korrik 2025, nga ora 18:00 deri në 20:00, hapet në betahaus HafenCity ekspozita e re e artistit të njohur multimedial dhe koncepcionist Shuk Orani, “Die Syntax der Stille”. 

Kjo ekspozitë nuk është thjesht një shfaqje e veprave artistike – por një eksperiment estetik dhe konceptual. Në vend që të vendosen në korniza të bardha sterile, punimet e Oranit integrohen në hapësirë, duke sfiduar kufijtë mes funksionit dhe ndjesisë. 

Me një qasje radikale ndaj integrimit të artit në mjedise të përditshme, Orani sjell një ndërhyrje poetike dhe të mprehtë në atmosferën e betahaus HafenCity. Projektime, piktura dhe struktura skulpturore bëhen pjesë e një “sistemi të hapur”, ku çdo vepër nuk është e përfunduar, por në zhvillim – një sinjal i përhershëm që provokon mendimin dhe ndjeshmërinë. 

“Kjo nuk është dekor – kjo është një frekuencë që rezonon me hapësirën,” thotë Orani. “Nëse vendi ka një sistem operativ, atëherë arti mund ta rihartojë. ”Ekspozita “Die Syntax der Stille” është pjesë e një serie ndërhyrjesh që synojnë të krijojnë dialog mes artit bashkëkohor dhe mjediseve të punës, komunitetit dhe teknologjisë urbane – me Hamburgun si laborator kreativ. / KultPlus.com 

New York Times: 7 këshilla për menaxhimin e nxehtësisë ekstreme

Këshilla thelbësore për ta përballuar një valë të të nxehtit.

Një valë e rrezikshme e të nxehtit po mbulon një pjesë të Shteteve të Bashkuara këtë javë, duke çuar temperaturat në shifra mbi 30 dhe duke ndikuar në pothuajse njëqind milionë amerikanë.

Ndërsa shumë njerëz kanë dëgjuar për rrezikun e goditjes nga i nxehti, ekspertët thonë se nxehtësia ekstreme mund të ndikojë pothuajse në çdo pjesë të trupit tuaj. Ja çfarë duhet të dini dhe si të qëndroni të sigurt, shkruan New York Times.

  1. Kujdes nga mjegullimi i trurit

Nxehtësia mund ta ngadalësojë trurin, duke ulur kohën e reagimit, vëmendjen dhe kujtesën, tha Dr. Neha Raukar, një mjeke e mjekësisë emergjente në Mayo Clinic. Kjo mund të nënkuptojë performancë më të dobët në testime, si dhe vështirësi në përqendrim dhe produktivitet në punë. Nxehtësia madje mund t’i bëjë njerëzit më të irrituar dhe agresivë; studiuesit kanë vërejtur se më shumë incidente zemërimi në rrugë dhe krime të dhunshme ndodhin kur rriten temperaturat.

Edhe pse arsyet nuk janë plotësisht të qarta, ekspertët besojnë se truri juaj mund të përqendrohet më shumë te qëndrimi i freskët sesa te të menduarit qartë.

  1. Bëni një plan për të qëndruar të freskët

Përballja me të nxehtin mund të jetë një sfidë që zgjat gjithë ditën. Nëse nuk keni kondicioner, është e mençur të ndërmerrni hapa si mbyllja e perdes, zhytja e këmbëve në ujë të ftohtë dhe mbështjellja e një peshqiri të lagur me akull të grimcuar rreth qafës, tha Kristie Ebi, një epidemiologe e klimës në Universitetin e Washingtonit. Ventilatorët mund të jenë gjithashtu të dobishëm, por sigurohuni që t’i lini dritaret hapur që të mos e ktheni shtëpinë tuaj në një furrë konveksioni, shtoi ajo.

Nëse keni nevojë të dilni jashtë, merrni parasysh ta mbani me vete një çadër, një shishe uji me akull dhe një shishe me spërkatës, të cilën mund ta përdorni për ta njomur lëkurën me ujë.

Marrja e pushimeve të rregullta në ambiente të brendshme mund të ndihmojë gjithashtu në parandalimin e sëmundjeve të lidhura me nxehtësinë, prandaj Dr. Raukar rekomandon të gjeni vende të freskëta aty pranë si qendrat tregtare, muzetë, bibliotekat dhe kafenetë.

  1. Mbani fëmijët dhe të moshuarit të sigurt

Të rriturit e moshuar janë veçanërisht të ndjeshëm ndaj nxehtësisë ekstreme sepse plakja dhe sëmundje si ato kardiovaskulare dhe diabeti ndikojnë në aftësinë e njerëzve për ta rregulluar temperaturën.

Nxehtësia mund t’i përkeqësojë këto gjendje. Sipas studimeve në The Lancet Planetary Health, nxehtësia është lidhur me një rritje të rrezikut për arrest kardiak, sulme në zemër dhe goditje në tru, si dhe me ulje të funksionit të veshkave.

Fëmijët janë në rrezik të lartë sepse priren të mbinxehen shpejt dhe e kanë më të vështirë të ftohen, tha Dr. Ebi.

  1. Zbuloni nëse barnat tuaja e rrisin rrezikun

Miliona njerëz marrin barna që i bëjnë më të ndjeshëm ndaj efekteve të nxehtësisë ekstreme. Ilaçet për sëmundje të zakonshme – përfshirë alergjitë, tensionin e lartë të gjakut, sëmundjet e veshkave, hipotiroidizmin dhe sëmundje të ndryshme mendore – mund ta dëmtojnë aftësinë e trupit për t’u ftohur.

Disa barna, si diuretikët dhe disa antidepresivë, mund ta shtypin ndjenjën e etjes dhe të shkaktojnë urinim dhe djersitje më të shpeshtë. Barna të tjera, si Benadryl dhe stimuluesit, mund të bëjnë që të djersitni më pak dhe që truri të rrisë temperaturën e trupit.

Por nuk duhet të lini pa i marrë dozat e barnave të përshkruara pa folur më parë me mjekun tuaj, tha Dr. Raukar. Në vend të kësaj, ajo rekomandon të merrni më shumë masa paraprake për të qëndruar të freskët.

  1. “Hajeni” ujin

Uji, qumështi dhe uji i kokosit janë disa nga opsionet më të mira për të qëndruar të hidratuar. Por trupi juaj e merr rreth 20% të ujit nga ushqimi.

Frutat dhe perimet e papërpunuara, përfshirë kastravecat, marulen, selinon, domatet, luleshtrydhet dhe pjeprin, janë ndër ushqimet më hidratuese. Dhe meqë ekspertët sugjerojnë ta shmangni përdorimin e sobës dhe furrës gjatë valëve të të nxehtit, përgatitja e sallatave, supave të ftohta dhe recetave të tjera që nuk kërkojnë gatim mund t’ju ndihmojë ta “hani” ujin.

Vetëm sigurohuni ta shmangni alkoolin dhe ta kufizoni kafen, sepse të dyja dehidratojnë, tha Dr. Raukar.

  1. Përshtatni rutinën tuaj të ushtrimeve

Ushtrimet fizike gjatë një vale nxehtësie mund të jenë të rrezikshme. Lagështia mund ta bëjë veçanërisht të vështirë rregullimin e temperaturës së trupit, sepse djersa nuk avullon lehtësisht nga lëkura dhe nuk ju ftoh me efikasitet. Ndërkohë, nxehtësia e thatë mund t’ju dehidratojë shpejt, duke ngadalësuar prodhimin e djersës.

Ekspertët thonë se nuk është e nevojshme që të gjitha ushtrimet tuaja t’i bëni brenda. Por duhet të hidratoheni para se të dilni jashtë; të vishni rroba që marrin frymë dhe me ngjyrë të çelët; dhe të gjeni vende me hije për të ushtruar. “Dëgjoni trupin tuaj”, tha Dr. Raukar, sepse nxehtësia ekstreme mund të shkaktojë ngërçe në muskuj dhe madje edhe shkatërrim të tyre.

Gjithashtu, mendoni për kohën e ditës kur ushtroni: Ndërsa herët në mëngjes mund të jetë koha më e mirë për nxehtësinë e thatë, ajo mund të jetë koha më e keqe për të ushtruar kur ka lagështi.

  1. Ftohuni përpara se të shtriheni

Temperatura është një nga faktorët më të rëndësishëm për të pasur një gjumë të mirë natën, dhe ekspertët rekomandojnë ta mbani dhomën e gjumit në 65 deri 68 gradë Fahrenheit (18-20 gradë Celsius). Nxehtësia ekstreme mund ta bëjë më të vështirë jo vetëm të flini, por edhe të qëndroni në gjumë, duke ju lënë të përgjumur në mëngjes.

Ndërsa kondicionerët dhe ventilatorët mund të ndihmojnë sigurisht, mund të qëndroni të freskët gjithashtu duke bërë një dush të ftohtë, duke spërkatur çarçafët me ujë të ftohtë ose duke vendosur jastëkun në ngrirje përpara gjumit./ KultPlus.com

Animacioni në qendër të vëmendjes – festivali Anibar këtë vit me britmën “WTF”

Edicioni i sivjetmë i festivalit të animacionit, Anibar, kthen sytë kah vetë thelbi i këtij mediumi: si një formë arti që flet për ne, për botën dhe për kohën në të cilën jetojmë.

Përmes një programi të përzgjedhur me kujdes nga kuratorët Petrit Gora, Vita Kasapolli dhe Panot Mahmutaj, ky edicion sjell një rrugëtim filmik të pasur, të shumëllojshëm dhe gjithnjë aktual.

1504 aplikime nga 111 shtete, 162 filma të përzgjedhur nga 51 shtete, 6 gara dhe 3 kategori jo-garuese!

Programi përfshin dimensione kryesore: kategoritë garuese dhe ato jo-garuese, që bashkë përmbledhin eksperimentimin, ndjeshmërinë, realitetin dhe guximin e animacionit bashkëkohor.

KATEGORITË GARUESE

Gara Ndërkombëtare – 19 filma nga vende të ndryshme që flasin përtej gjuhës, përmes ngjyrës, lëvizjes dhe emocioneve universale.

Gara Studentore – 27 filma të rinjsh që eksperimentojnë me forma të reja dhe sfidojnë normat, duke sjellë ide të freskëta dhe të fuqishme.

Gara Ballkanike – 7 filma nga zemra e rajonit që pasqyrojnë Ballkanin me gjithë shpirtin, tensionin dhe humorin e tij të veçantë.

Gara e Video Animacioneve Muzikore – 10 krijime që shndërrojnë tingullin në pamje, duke e vendosur muzikën si bashkë-krijuese të narrativës vizuale.

Gara e Audiencës së Re – 31 filma për ata që e përjetojnë çdo gjë për herë të parë, ose për ata që nuk e kanë harruar ndjesinë e habisë.

Gara për të Drejtat e Njeriut – 7 filma që trajtojnë drejtësinë, barazinë dhe dinjitetin njerëzor me ndjeshmëri dhe forcë.

KATEGORITË JO-GARUESE

Këto kategori ofrojnë hapësirë për eksplorim dhe dokumentim, përtej konkurrencës, por jo përtej rëndësisë artistike.

Kategoria Eksperimentale – 13 filma që thyejnë rregullat për të gjetur gjuhën e vet unike; një ftesë për të menduar animacionin ndryshe.

Kategoria e Dokumentarëve të Animuar – 5 filma që përdorin animacionin për të treguar të vërteta të thella, kujtime të turbullta dhe emocione të papërkthyera në imazh konvencional.

Kategoria e Punëve të Kontraktuara – 24 krijime komerciale që tregojnë se arti mund të jetojë edhe përmes reklamave, trailerëve dhe projekteve të porositura, duke tejkaluar shpesh pritshmëritë.

Ky program filmik reflekton mënyrën tonë për ta kuptuar dhe jetuar animacionin sot. Të gjithë janë të ftuar të përjetojnë një javë të veçantë, ku filmat vijnë herë të qeta, herë të zhurmshme, por gjithmonë të sinqerta./ KultPlus.com

Nis projekti për të krijuar ADN-në artificiale njerëzore

Puna ka filluar në një projekt të diskutueshëm për të krijuar blloqet ndërtuese të jetës njerëzore nga e para, në atë që besohet të jetë i pari në botë.

Hulumtimi ka qenë tabu deri më tani për shkak të shqetësimeve se mund të çojë në foshnje të projektuara ose ndryshime të paparashikuara për brezat e ardhshëm, shkruan BBC.

Por tani, organizata bamirëse më e madhe mjekësore në botë, “Wellcome Trust”, ka dhënë një shumë fillestare prej 10 milionë paundësh për të filluar projektin dhe thotë se ka potencialin të bëjë më shumë mirë sesa dëm duke përshpejtuar trajtimet për shumë sëmundje të pashërueshme.

Mjeku Julian Sale, i Laboratorit të Biologjisë Molekulare MRC në Kembrixh, i cili është pjesë e projektit, i tha BBC News se hulumtimi ishte hapi gjigant i radhës në biologji.

“Qielli është limiti. Ne po shqyrtojmë terapi që do të përmirësojnë jetën e njerëzve ndërsa plaken, që do të çojnë në plakje më të shëndetshme me më pak sëmundje ndërsa plaken.Ne po kërkojmë ta përdorim këtë qasje për të gjeneruar qeliza rezistente ndaj sëmundjeve që mund t’i përdorim për të ripopulluar organet e dëmtuara, për shembull në mëlçi dhe zemër, madje edhe në sistemin imunitar”, tha ai.

Por kritikët kanë frikë se ky hulumtim u hap rrugën studiuesve të ‘paskrupullt’ që kërkojnë të krijojnë njerëz të përmirësuar ose të modifikuar.

Mjeku Pat Thomas, drejtor i grupit të fushatës Beyond GM, tha: “Na pëlqen të mendojmë se të gjithë shkencëtarët janë aty për të bërë mirë, por shkenca mund të ripërdoret për të bërë dëm dhe për luftë”.

Detajet e projektit iu dhanë BBC News në 25-vjetorin e përfundimit të Projektit të Gjenomit Njerëzor, i cili hartëzoi molekulat në ADN-në njerëzore dhe u financua gjithashtu kryesisht nga Wellcome./ KultPlus.com

Të bashkuar kundër torturës: Trajtimi me dinjitet i personave me çrregullime mendore

Me rastin e Ditës Ndërkombëtare në Mbështetje të Viktimave të Torturës, Qendra Kosovare për Rehabilitimin e Viktimave të Torturës (QKRMT) risjell në vëmendje se shëndeti mendor është një e drejtë themelore dhe trajtimi dinjitoz i çdo individi është thelbësor në parandalimin e torturës dhe trajtimit çnjerëzor.

Në Kosovë, mungesa e institucioneve të specializuara për vendosjen dhe trajtimin e kryerësve me çrregullime mendore vazhdon të cenojë rëndë të drejtat e njeriut. Personat me probleme të shëndetit mendor që ndodhen nën masë sigurie apo paraburgim, shpeshherë përfundojnë në institucione korrektuese të papërshtatshme, në kundërshtim me ligjin dhe me standardet ndërkombëtare.

Personat me çrregullime mendore nuk kanë vend në burg. Ata kanë nevojë për trajtim, jo për ndëshkim. Konventa Evropiane për të Drejtat e Njeriut, Neni 3, thekson se vendosja e tyre në qendra paraburgimi pa kujdes të duhur mjekësor përbën trajtim çnjerëzor dhe degradues.

QKRMT bën thirrje për:

• Rritje të kapaciteteve të Institutit të Psikiatrisë Forenzike, përfshirë hapësira për gratë dhe të miturit;

• Ndërprerje të menjëhershme të praktikës së mbajtjes së personave me çrregullime mendore në qendra paraburgimi;

• Trajnime të detyrueshme për gjyqtarët, prokurorët dhe stafin korrektues mbi shëndetin mendor, etikën dhe trajtimin dinjitoz;

• Qasje të qëndrueshme në shërbime profesionale, duke përfshirë mbështetje psikologjike, psiko-sociale dhe rehabilituese.

Gjithashtu, neni 14 i Konventës kundër torturës dhe ndëshkimeve të tjera mizore, çnjerëzore, degraduese apo ndëshkimitështë thelbësor, sepse njeh të drejtën e viktimave të torturës për kompensim dhe rehabilitim të plotë, duke i detyruar shtetet të krijojnë mekanizma efektivë për të siguruar këto të drejta në mënyrë praktike dhe të zbatueshme. Ai vendos një detyrim ligjor që shkon përtej thjesht ndalimit të torturës, duke synuar rivendosjen e dinjitetit dhe të mirëqenies së viktimës.

Në këtë 26 Qershor, QKRMT i bashkohet thirrjes globale: “Të bashkuar kundër torturës.”/ KultPlus.com

Jam ilaç qetësues

Poezi nga Wislawa Szymborska, fituese e çmimit “Nobel”. Me gjithë popullaritetin e saj, Szymborska u largua nga sytë e publikut, u shpreh për “Gardian”-in në vitin 2000: “ka thjesht shumë vëmendje rreth meje”.

Jam ilaç qetësues.

Veproj në shtëpi,
funksionoj në zyrë,
përballoj provime,
prezantohem në procese gjyqësore,
ngjis me kujdes filxhanët e thyer.
Duhet vetëm të më pishë,
të më shkrish poshtë gjuhës,
pastaj të më dërgosh poshtë
me një gllënjkë ujë.

Di si të sillem me trishtimin,
si përballohet një lajm i keq,
tkurr padrejtësitë,
zbardh mosegzistencën e Zotit,
di të zgjedh një kapele të bukur për varrim.
Çfarë pret?
Ki besim te mëshira kimike!

Je burrë (apo grua) akoma i ri?
Duhet të sistemohesh në një farë mënyre?
Kush ka thënë se jeta përballohet me kurajë?

Dorëzomë thellësitë e tua.
Do t’i ngjesh me gjumë.
Ke për të më falënderuar,
kur të biesh në këmbë pas rrëzimit.

Shitma shpirtin.
Blerës tjetër nuk do të gjesh.

Një djall tjetër nuk egziston./KultPlus.com